آیات العدل بین النساء

وَ اِنۡ خِفۡتُمۡ اَلَّا تُقۡسِطُوۡا فِی الۡیَتٰمٰی فَانۡکِحُوۡا مَا طَابَ لَکُمۡ مِّنَ النِّسَآءِ مَثۡنٰی وَ ثُلٰثَ وَ رُبٰعَ ۚ فَاِنۡ خِفۡتُمۡ اَلَّا تَعۡدِلُوۡا فَوَاحِدَۃً اَوۡ مَا مَلَکَتۡ اَیۡمَانُکُمۡ ؕ ذٰلِکَ اَدۡنٰۤی اَلَّا تَعُوۡلُوۡا ؕ﴿۳﴾

۳۔ اور اگر تم لوگ اس بات سے خائف ہو کہ یتیم (لڑکیوں) کے بارے میں انصاف نہ کر سکو گے تو جو دوسری عورتیں تمہیں پسند آئیں ان میں سے دو دو، تین تین یا چار چار سے نکاح کر لو، اگر تمہیں خوف ہو کہ ان میں عدل نہ کر سکو گے تو ایک ہی عورت یا لونڈی جس کے تم مالک ہو (کافی ہے)، یہ ناانصافی سے بچنے کی قریب ترین صورت ہے۔
سورۃ نساء آیت 3

اس آیت میں بیان کیا گیا ہیں مردوں سے عدل مطلوب کیا گیا ہے اگر عدل نا کرسکے تو پھر ایک ہی عورت پر اقتصار کرے

وَ لَنۡ تَسۡتَطِیۡعُوۡۤا اَنۡ تَعۡدِلُوۡا بَیۡنَ النِّسَآءِ وَ لَوۡ حَرَصۡتُمۡ

اور تم بیویوں کے درمیان پورا عدل قائم نہ کر سکو گے خواہ تم کتنا ہی چاہو،

سورۃ نساء آیت نمبر 129

جبکہ اس آیت میں یہ کہ دیا کہ تم عدل نہیں کرسکو گے

تو کیا یہ تناقض ہوا یا نہیں؟؟

تعددِ ازدواج (ایک سے زیادہ بیویاں رکھنے) کا مسئلہ اہم موضوعات میں سے ہے جس کے بارے میں بہت سے سوالات اٹھائے گئے ہیں اور مختلف پہلوؤں سے اس پر تحقیق کی گئی ہے۔ یہ موضوع سماجی، نفسیاتی، علمی اور طبعی مسائل سے متعلق ہے۔ اسلام کے مخالفین نے اس پر اعتراض کیا اور اس دین کو، جس نے تعددِ ازدواج کی اجازت دی، ایک ظالمانہ دین قرار دیا۔
لیکن حقیقت یہ ہے کہ جن مسائل کا علاج اسلام نے تعددِ ازدواج کی اجازت دے کر کیا ہے وہ تمام اعتراضات اور باتوں سے بالاتر ہے، اور یہ حکم دیگر تمام الٰہی احکام کی طرح بہترین اور مناسب ترین حل ہے۔
اسلام ایک ایسا دین ہے جو مسئلے کو اس کے تمام پہلوؤں اور تمام حالات میں دیکھتا ہے۔ اسلام تعددِ ازدواج کا نظام رائج کرنے والا پہلا مذہب نہیں تھا بلکہ یہ نظام پہلے سے بہت سی قوموں میں موجود تھا، جیسے چینی، ہندو، یونانی، بابلی، آشوری، مصری اور یہودی۔ حتیٰ کہ عیسائی مذہب میں بھی کوئی واضح نص ایسی نہیں ہے جو تعددِ ازدواج کو صراحت کے ساتھ حرام قرار دے، بلکہ بعض عیسائی فرقوں نے تو تعددِ ازدواج کو واجب قرار دیا۔ چنانچہ 1531ء میں مونستر کے انا بپٹسٹ (لامعمدانی) فرقے نے کھلے طور پر اعلان کیا کہ ایک عیسائی مرد کی متعدد بیویاں ہونی چاہئیں، اور مورمون فرقہ تعددِ ازدواج کو ایک مقدس الٰہی نظام سمجھتا ہے۔
پس اسلام ایک ایسا دین ہے جو مسائل کے کامیاب حل پیش کرتا ہے۔ مثال کے طور پر اگر عورت کسی دائمی بیماری یا کسی نفرت انگیز عیب میں مبتلا ہو جائے تو مرد اسے طلاق دینے کے بجائے اسے اپنے نکاح میں رکھ سکتا ہے، اس کی کفالت کرتا رہے اور دوسری شادی کر لے۔
اسی طرح بعض مردوں کی طبیعت ایسی ہوتی ہے کہ ایک عورت ان کے لیے کافی نہیں ہوتی، لہٰذا وہ ناجائز راستہ اختیار کرنے کے بجائے جائز تعددِ ازدواج کی طرف رجوع کرتے ہیں۔
اسی طرح بعض عورتیں بانجھ ہوتی ہیں اور اولاد پیدا نہیں کر سکتیں، تو مرد کے لیے تعددِ ازدواج ایک مناسب حل بن جاتا ہے تاکہ وہ اولاد والی عورت سے بھی شادی کر سکے اور بانجھ عورت کو چھوڑنے کی ضرورت نہ پڑے۔
کبھی بعض عورتوں کی طبیعت سرد مزاج ہوتی ہے جس سے شوہر پریشان رہتا ہے، تو اسے اجازت ہے کہ وہ دوسری عورت سے شادی کر کے اپنی ضرورت پوری کرے۔
اسی طرح جب مردوں اور عورتوں کی تعداد میں توازن خراب ہو جائے اور مردوں کی تعداد کم ہو جائے — مثلاً جنگوں یا مردوں سے متعلق پیشوں کے خطرات کی وجہ سے — تو اس مسئلے کا واحد حل تعددِ ازدواج ہوتا ہے۔
جیسا کہ دوسری عالمی جنگ کے بعد جرمنی میں ہوا، جہاں بہت سے مرد جنگ میں مارے گئے اور عورتیں زیادہ رہ گئیں، چنانچہ تعددِ ازدواج کو ایک حل کے طور پر اختیار کرنے کی بات کی گئی، کیونکہ معاشرے میں ہر تین عورتوں کے مقابلے میں ایک مرد باقی رہ گیا تھا۔

جواب
مستشرق گوستاف لوبون کہتے ہیں:
“اسلام کے مقرر کردہ اصول کے مطابق تعددِ ازدواج بہترین نظاموں میں سے ایک ہے۔ جو قوم اس نظام کو اختیار کرتی ہے اور اس پر عمل کرتی ہے وہ اخلاقی لحاظ سے زیادہ محفوظ رہتی ہے۔ یہ نظام خاندان کے لیے زیادہ مضبوط اور استحکام کا باعث بنتا ہے، اور اس کے نتیجے میں مسلمان عورت اپنی مغربی ہم منصب کے مقابلے میں زیادہ خوش حال، باعزت اور مرد کی زیادہ احترام یافتہ ہوتی ہے۔”
اسی طرح ایک انگریز خاتون کہتی ہیں:
“ہماری بیٹیوں میں آوارگی بہت بڑھ گئی ہے، مصیبت عام ہو گئی ہے، لیکن اس کے اسباب تلاش کرنے والے بہت کم ہیں۔ چونکہ میں ایک عورت ہوں، اس لیے میں ان لڑکیوں کو دیکھتی ہوں تو میرا دل ان پر ترس کھا کر اور غم سے ٹوٹنے لگتا ہے، لیکن صرف افسوس اور غم سے انہیں کیا فائدہ ہوگا؟ کوئی فائدہ نہیں، سوائے اس کے کہ ایسے عملی اقدامات کیے جائیں جو اس گندی حالت کو ختم کر سکیں۔
خدا مفکرِ فاضل تھامس رابرٹ مالتھس پر رحم کرے، جس نے بیماری کو پہچانا اور اس کا مکمل اور شفا بخش علاج بتایا، اور وہ علاج یہ ہے کہ مرد کو ایک سے زیادہ شادی کی اجازت دی جائے۔ اس طریقے سے یہ مصیبت ضرور ختم ہو جائے گی اور ہماری بیٹیاں گھروں کی مالکن بن جائیں گی، کیونکہ اصل مصیبت یہ ہے کہ یورپی مرد کو ایک ہی عورت پر اکتفا کرنے پر مجبور کیا جاتا

یہ تعددِ ازدواج کے مسئلے کے بارے میں ایک مختصر بیان تھا، لیکن تحقیق کے آغاز میں جس ظاہری تضاد کا ذکر کیا گیا ہے وہ اصل مسئلے سے متعلق نہیں بلکہ اس کے ایک ہی پہلو سے متعلق ہے، اور وہ ہے:
بیویوں کے درمیان عدل قائم کرنے کی جگہ اور اس کا ممکن یا ناممکن ہونا۔
اس کا جواب یہ ہے کہ تمام امور میں بیویوں کے درمیان مکمل عدل کرنا نہایت مشکل بلکہ تقریباً ناممکن ہے، اور اللہ تعالیٰ نے ہم سے صرف اتنا مطالبہ کیا ہے کہ ہم اپنی طاقت کے مطابق بیویوں کے درمیان عدل کرنے کی کوشش کریں۔
یہ مسئلہ دو حصوں میں تقسیم ہوتا ہے:
اول: مادی امور میں عدل
بیویوں کے درمیان خرچ، باری (وقت کی تقسیم)، کھانے، لباس، رہائش اور دیگر مادی ضروریات میں عدل کرنا۔
یہ ایسے امور ہیں جن میں صاحبِ استطاعت انسان اپنی بیویوں کے درمیان برابری قائم کر سکتا ہے اور اس میں زیادہ دشواری نہیں ہوتی۔ لیکن جو شخص ڈرتا ہو کہ وہ ان معاملات میں عدل نہیں کر سکے گا تو اسے چاہیے کہ ایک ہی بیوی پر اکتفا کرے۔ قرآن کی پہلی آیت اسی بات کی طرف اشارہ کرتی ہے۔
دوم: قلبی محبت میں عدل
بیویوں کے درمیان دل کی محبت اور میلان میں برابری کرنا، یعنی ایک کو دوسری پر ترجیح نہ دینا۔
یہ ایسا کام ہے جو انسان کے اختیار میں نہیں، چاہے وہ کتنی ہی کوشش کیوں نہ کرے۔
حضرت ابن عباسؓ سے روایت ہے کہ: “یہ چیز تمہارے اختیار میں نہیں اور تم اس کے مالک نہیں ہو، اس لیے تمہیں اس کا مکلف نہیں بنایا گیا اور نہ ہی اس پر تمہاری گرفت ہوگی۔”
اور محمد کے بارے میں ابو قلابة روایت کرتے ہیں کہ آپ اپنی بیویوں کے درمیان باری تقسیم کرتے تھے اور فرماتے تھے:
“اے اللہ! یہ وہ تقسیم ہے جس پر مجھے اختیار ہے، لہٰذا اس چیز پر مجھے ملامت نہ کر جس پر تیرا اختیار ہے اور میرا نہیں۔”

اور علی بن ابراہیم قمی نے اپنی تفسیر میں ذکر کیا ہے کہ ایک زندیق نے ابو جعفر احول سے اللہ تعالیٰ کے اس قول کے بارے میں سوال کیا:
“اگر تمہیں خوف ہو کہ تم عدل نہیں کر سکو گے…”
اور پھر فرمایا:
“اور تم ہرگز عورتوں کے درمیان عدل نہیں کر سکو گے خواہ تم کتنی ہی کوشش کرو۔”
اس نے کہا کہ ان دونوں باتوں میں فرق ہے۔
ابو جعفر احول کہتے ہیں کہ میرے پاس اس وقت جواب نہیں تھا، یہاں تک کہ میں مدینہ گیا اور جعفر الصادق کی خدمت میں حاضر ہوا اور ان سے اس بارے میں سوال کیا۔
آپؑ نے فرمایا:
“پہلی آیت (اگر تمہیں خوف ہو کہ تم عدل نہیں کرو گے) سے مراد خرچ اور مادی معاملات میں عدل ہے۔
اور دوسری آیت (تم ہرگز عدل نہیں کر سکو گے) سے مراد محبت میں عدل ہے، کیونکہ کوئی شخص دو عورتوں کے درمیان محبت میں برابری نہیں کر سکتا۔”
وہ کہتے ہیں: میں واپس آیا اور اس شخص کو یہ جواب بتایا تو اس نے کہا:
“یہ جواب تم حجاز سے لے کر آئے ہو.

تفسیر قمی

 پہلی آیت شوہر سے مطالبہ کرتی ہے کہ وہ بیویوں کے درمیان خرچ، لباس، رہائش اور اسی طرح کی دیگر مادی ضروریات میں عدل قائم کرے۔
اور دوسری آیت شوہر کو اس بات سے معاف قرار دیتی ہے کہ وہ بیویوں کے درمیان قلبی محبت، دلی لگاؤ اور میلان میں برابری کرے، کیونکہ یہ امور اس کے اختیار اور ارادے سے باہر ہیں۔
عدل افراط اور تفریط کے درمیان درمیانی راستہ اختیار کرنے کا نام ہے، اور اس کی درست تشخیص کرنا نہایت مشکل کام ہے، خصوصاً دل کے تعلق اور محبت کے معاملے میں، کیونکہ قلبی محبت ایسی چیز ہے جو ہمیشہ انسان کے اختیار میں نہیں ہوتی۔
لہٰذا اللہ تعالیٰ یہ بیان فرماتا ہے کہ عورتوں کے درمیان حقیقی معنی میں مکمل عدل قائم کرنا — یعنی ہر لحاظ سے عین درمیانی حالت اختیار کرنا — انسان کے بس میں نہیں، چاہے وہ اس کی کتنی ہی کوشش کیوں نہ کرے۔
البتہ مرد پر یہ لازم ہے کہ وہ کسی ایک طرف پوری طرح نہ جھک جائے، خصوصاً کوتاہی کی صورت میں ایسا نہ ہو کہ ایک عورت کو اس طرح چھوڑ دے کہ وہ لٹکی ہوئی حالت میں رہ جائے؛ نہ تو وہ باقاعدہ بیوی کی طرح شوہر سے فائدہ اٹھا سکے اور نہ ہی بیوہ یا مطلقہ کی طرح آزاد ہو کہ دوسری شادی کر لے یا اپنی زندگی کا فیصلہ خود کرے۔
پس مرد پر واجب ہے کہ وہ بیویوں کے درمیان عدل کرے، یعنی ان کے حقوق ادا کرنے میں برابری کرے اور کسی قسم کی زیادتی نہ کرے۔
اور مستحب یہ ہے کہ وہ ان کے ساتھ حسنِ سلوک کرے، ان کے ساتھ رہنے میں ناپسندیدگی ظاہر نہ کرے اور اخلاقی طور پر ان کے ساتھ بدسلوکی نہ کرے۔
اور یہی طرزِ عمل رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ کی سیرت میں تھا۔
لہٰذا ان دونوں قرآنی آیات کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے۔