آیۃ مباھلہ حصہ 5
میں کہتا ہوں(سید علی. میلانی)
اے قاری! کیا تم اس مقام پر اس قسم کی بات کو پسند کرتے ہو؟
اوّل: اگر کسی کے کلام کو صحیح معنی پر محمول کرنے اور قابلِ قبول تاویل کرنے کی گنجائش ہو، تو یہ صرف صحابی کے کلام کے ساتھ مخصوص نہیں بلکہ ہر ایک کے کلام کے لیے ہے۔
دوم: اگر یہ ایک اصول ہے جسے صحابہ کے اقوال کے بارے میں اپنانا ضروری ہے، تو پھر اسے تمام صحابہ پر یکساں طور پر کیوں لاگو نہیں کیا جاتا؟
سوم: اگر یہ اصول ان احادیث کے لیے ہے جن کے ظاہر میں کسی صحابی پر اشکال آتا ہو، تو پھر یہی اصول اُن احادیث پر کیوں لاگو نہیں کیا جاتا جو امیرالمؤمنین علیؑ کی فضیلت میں وارد ہوئی ہیں؟ کیوں ان کے ظاہری معنی کو قبول نہیں کیا جاتا بلکہ ان نصوص سے اعراض کیا جاتا ہے؟ ان ہی میں حدیثِ مباہلہ بھی ہے، جہاں صرف تاویل ہی نہیں بلکہ چھپانا اور تحریف کرنا بھی کیا گیا، جیسا کہ ہم اگلے باب میں دیکھیں گے۔
چہارم: تاویل اور کلام کو اچھے معنی پر محمول کرنا وہاں ہوتا ہے جہاں اس کی گنجائش ہو۔ لیکن ان کا یہ کہنا کہ:
“اس میں صراحت نہیں کہ اس نے سعد کو گالی دینے کا حکم دیا، بلکہ صرف سوال کیا” — یہ جھوٹ ہے، کیونکہ بعض نصوص میں واضح طور پر “حکم”، “طعن” اور “تنقیص” (عیب نکالنے) کی تصریح موجود ہے، اگرچہ الفاظ کو نرم انداز میں پیش کیا گیا ہے، جیسا کہ واضح ہے۔
بلکہ ابن تیمیہ نے بھی ذکر کیا ہے کہ معاویہ نے علیؑ کو سبّ کرنے کا حکم دیا تھا۔
اور صحیح مسلم و ترمذی کی روایت بھی اسی حقیقت کو بیان کرتی ہے۔ چنانچہ قندوزی حنفی نے ان دونوں سے روایت نقل کی ہے کہ:
سہل بن سعد اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ معاویہ بن ابی سفیان نے سعد کو حکم دیا کہ وہ ابو تراب (علیؑ) کو سبّ کرے۔ سعد نے کہا: جب تک وہ تین باتیں مجھے یاد ہیں… (یہ روایت مسلم و ترمذی نے نقل کی ہے)۔
پنجم: ان کا یہ کہنا کہ “گویا وہ یہ کہنا چاہتا ہے…” اور اگر اختلاف ہوا تو تم درست اور نیک ہو — اس کی تردید اس بات سے ہوتی ہے کہ بعض الفاظ میں صراحت ہے کہ سعد، معاویہ کی مجلس سے غصے میں نکل گئے اور قسم کھائی کہ دوبارہ اس کے پاس نہیں آئیں گے!!
بہر حال، یہ ان کے سرداروں کی برائیوں کو چھپانے کے لیے ان کی تحریف و ہیر پھیر کی ایک مثال ہے۔ اور تم اگلے باب میں دیکھو گے کہ کس طرح وہ علیؑ کی فضیلتوں کو بھی چھپانے کے لیے اسی طرح کھیل کرتے ہیں۔ یہی ان کا دین اور طریقہ ہے۔ اللہ انہیں ان لوگوں کے ساتھ محشور کرے جن کا وہ دفاع کرتے ہیں اور جن سے محبت رکھتے ہیں۔
مزید روایات:
ابن شبہ (متوفی 262ھ) روایت کرتے ہیں:
ہم سے حزامی نے بیان کیا، انہوں نے ابن وہب سے، انہوں نے لیث بن سعد سے، انہوں نے ایک راوی سے نقل کیا کہ:
نجران کے دو راہب نبی صلی اللہ علیہ وآلہ کے پاس آئے اور اسلام پیش کیا گیا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ نے انہیں مباہلہ کی دعوت دی اور علی، فاطمہ، حسن اور حسینؑ کا ہاتھ پکڑا۔ ان میں سے ایک نے دوسرے سے کہا: اس شخص نے تمہارے ساتھ انصاف کیا ہے۔
پھر دونوں نے کہا: “ہم مباہلہ نہیں کریں گے” اور جزیہ قبول کر لیا اور اسلام کو ناپسند کیا۔
حسین بن حکم حبری (متوفی 286ھ) روایت کرتے ہیں:
جب یہ آیت نازل ہوئی:
آؤ ہم اپنے بیٹوں کو بلائیں اور تم اپنے بیٹوں کو…
تو رسول اللہ ﷺ علی، فاطمہ، حسن اور حسینؑ کو لے کر نکلے۔
طبری کی روایت میں ہے:
اس آیت کے بارے میں کہ آؤ ہم اپنے بیٹوں کو بلائیں…
نبی صلی اللہ علیہ وآلہ علی، فاطمہ، حسن اور حسینؑ ہی مراد تھے۔
ایک اور روایت میں ہے:
نبی ﷺ نے حسن و حسینؑ کا ہاتھ پکڑا اور فاطمہؑ کو بلایا اور علیؑ سے فرمایا: “تم بھی ہمارے ساتھ چلو”۔
جب نصاریٰ نے یہ دیکھا تو وہ پیچھے ہٹ گئے اور کہا: ہمیں خوف ہے۔
قتادہ سے روایت ہے:
جب نبی صلی اللہ علیہ وآلہ اہلِ نجران کے لیے نکلے اور انہیں دیکھا، تو وہ ڈر گئے اور واپس ہو گئے۔
ایک روایت میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ سے پوچھا گیا:
جب آپ نے فرمایا “ہمارے بیٹے اور تمہارے بیٹے”، تو آپ کن کو لاتے؟
آپ نے فرمایا: “حسن اور حسین”۔
ایک اور روایت میں ہے:
جب یہ آیت نازل ہوئی، تو رسول اللہ ﷺ نے علی، فاطمہ اور ان کے دونوں بیٹوں حسن و حسینؑ کو بلایا۔
سیوطی نے بیہقی سے نقل کیا ہے:
رسول اللہ ﷺ اگلے دن مباہلہ کے لیے نکلے، اس حال میں کہ حسن و حسینؑ کو ایک چادر میں لپیٹے ہوئے تھے اور فاطمہؑ آپ کے پیچھے چل رہی تھیں۔
