ہمارا قرآن کہتا ہے:
{وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}
یعنی: اللہ آپ کو لوگوں سے محفوظ رکھے گا، اور اس کا مطلب یہ لیا جاتا ہے کہ کوئی انسان نبیِ اکرم ﷺ پر کسی بھی طرح اثر انداز نہیں ہو سکتا۔
پھر شیعہ یہ کہتے ہیں کہ:
“نبی ﷺ کی وفات زہر دینے سے ہوئی۔”
تو سوال یہ ہے:
پھر یہ حفاظت (عصمت) کہاں گئی؟

جواب

پہلی جہت:
آیتِ مبارکہ میں مذکور “عصمت” کے معنی کی وضاحت:

اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:
{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ… وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} (المائدہ: 67)

شیعہ اور سنی دونوں مکاتبِ فکر نے نقل کیا ہے کہ یہ آیت واقعۂ غدیر خم کے بارے میں نازل ہوئی، جب امیر المؤمنین علی بن ابی طالب کی بیعت کا اعلان کیا گیا۔

📚 حوالہ: تفسیر الامثل، الغدیر، شواہد التنزیل

لہٰذا اس آیت میں “عصمت” سے مراد وہ عقائدی عصمت نہیں ہے جو انبیاء و ائمہؑ کے لیے بیان کی جاتی ہے (یعنی گناہ سے پاک ہونا)، بلکہ یہاں اس کا معنی حفاظت ہے۔
یعنی: “اللہ آپ کو لوگوں سے محفوظ رکھے گا” — اس معنی پر تمام مفسرین کا اتفاق ہے۔

البتہ اختلاف اس بات میں ہے کہ یہ حفاظت کس چیز سے ہے:

—

1. اہلِ سنت کا نظریہ:
کچھ علماء کے نزدیک اس سے مراد یہ ہے کہ نبی ﷺ کو قتل، زہر وغیرہ سے محفوظ رکھا جائے گا۔

📚 حوالہ: تفسیر رازی، قرطبی، کشاف

—

2. شیعہ موقف:
شیعہ علماء کے مطابق اس کا مطلب یہ ہے کہ نبی ﷺ کو لوگوں کے ردّ، انکار، اور تہمتوں (مثلاً یہ کہنا کہ آپ اپنے چچا زاد علی بن ابی طالب کی طرفداری کر رہے ہیں) سے محفوظ رکھا جائے گا، خاص طور پر ولایت کے اعلان کے وقت۔

اس بات کی تائید ائمہؑ کی روایات سے بھی ہوتی ہے:

الکافی میں امام باقرؑ سے روایت ہے کہ جب ولایتِ علیؑ کا حکم آیا تو نبی ﷺ کو اندیشہ ہوا کہ لوگ انکار کریں گے، تب یہ آیت نازل ہوئی۔

ایک اور روایت میں آیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: میری امت ابھی نئی نئی جاہلیت سے نکلی ہے، اگر میں یہ اعلان کروں تو لوگ مختلف باتیں کریں گے۔

نیز عبد اللہ بن عباس اور جابر بن عبد اللہ انصاری سے بھی اسی مفہوم کی روایت نقل ہوئی ہے کہ اعلانِ ولایت کے موقع پر یہ آیت نازل ہوئی۔

—

مزید تائید کے لیے ایک واقعہ نقل کیا جاتا ہے:
نعمان بن حارث فہری نے اس اعلان کو جھٹلایا تو اللہ نے اسے عذاب دیا، اور اس کے بارے میں آیت نازل ہوئی:
{سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ}

📚 حوالہ: شواہد التنزیل، نظم درر السمطین

—

نتیجہ:

ان تمام دلائل سے واضح ہوتا ہے کہ آیت میں مذکور “عصمت” کا تعلق نبی ﷺ کی وفات (زہر سے یا کسی اور طریقے سے) سے نہیں ہے، بلکہ یہ دعوتِ دین کی حفاظت اور پیغام کے صحیح ابلاغ سے متعلق ہے۔

شیعہ نقطۂ نظر کے مطابق نبی ﷺ کو اصل فکر یہ تھی کہ لوگ دین کو چھوڑ نہ دیں، جیسا کہ قرآن میں آیا ہے:

{وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ…} (الأنعام: 66)

{إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا} (الفرقان: 30)

اسی لیے نبی ﷺ نے غدیر خم میں ایک بڑے مجمع کے سامنے ولایت کا اعلان کیا۔

—

آخر میں:
ہمارے عقیدے کے مطابق نبی ﷺ اللہ کے سچے رسول ہیں، وہ کسی انسان سے نہیں بلکہ صرف اللہ سے خوف رکھتے ہیں:

{الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ… وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ} (الأحزاب: 39)

لہٰذا آیتِ عصمت اور نبی ﷺ کی وفات (زہر وغیرہ) کے درمیان کوئی تعارض نہیں ہے۔

علامہ سید محمد حسین طباطبائی فرماتے ہیں:

“نبی اکرم ﷺ لوگوں سے (کچھ حد تک) خوف رکھتے تھے، لیکن یہ خوف اپنی ذات کے لیے نہیں تھا، بلکہ اللہ کے مقابلے میں اپنی جان کی کوئی حیثیت نہیں سمجھتے تھے۔ آپ ﷺ اس سے کہیں بلند ہیں کہ اپنی جان بچانے میں بخل کریں یا اللہ کے حکم میں اپنی جان قربان کرنے سے رک جائیں۔ یہ بات آپ کی سیرتِ طیبہ اور پوری زندگی کے خلاف ہے۔

ہاں، یہ ممکن ہے کہ آیت {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} کا مطلب یہ ہو کہ نبی ﷺ کو یہ اندیشہ تھا کہ اگر وہ (ایک خاص حکم) کی تبلیغ کریں گے تو لوگ ان پر ایسے الزامات لگائیں گے جو پوری دعوتِ دین کو نقصان پہنچا سکتے ہیں، اور پھر وہ کبھی کامیاب نہ ہو سکے۔ اس قسم کی رائے اور اجتہاد نبی ﷺ کے لیے جائز تھا، اور اس میں خوف کا تعلق ان کی ذات سے نہیں تھا۔”

📚 تفسیر المیزان، ج 6، ص 43

—

اسی طرح ناصر مکارم شیرازی فرماتے ہیں:

“اس معاملے (یعنی ولایت کی تبلیغ) کے سخت مخالفین موجود تھے، یہاں تک کہ رسول اللہ ﷺ کو تشویش لاحق تھی کہ یہ مخالفت کہیں اسلام اور مسلمانوں کے لیے مشکلات پیدا نہ کر دے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے اس پہلو سے انہیں اطمینان دلایا۔

اس میں کوئی شک نہیں کہ رسول اللہ ﷺ کی یہ پریشانی اپنی جان یا زندگی کے خوف کی وجہ سے نہیں تھی، بلکہ اس بات کا اندیشہ تھا کہ منافقین مخالفت کریں گے اور مسلمانوں کے راستے میں رکاوٹیں کھڑی کریں گے۔”

📚 تفسیر الامثل، ج 4، ص 84

دوسری جہت:

ہمارا عقیدہ رسول اللہ محمد ﷺ کے بارے میں ہرگز غلو اور الوہیت (خدائی درجہ دینے) پر مبنی نہیں ہے۔ بلکہ ہم یہ مانتے ہیں کہ آپ ﷺ بھی اللہ کی راہ میں آزمائشوں سے گزر سکتے ہیں، جیسے آپ سے پہلے انبیاء علیہم السلام کو اذیت، قتل، اور تکالیف کا سامنا کرنا پڑا۔

اس پر قرآن کی یہ آیت دلالت کرتی ہے:
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ… أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ…} (آل عمران: 144)
یعنی: محمد ﷺ صرف ایک رسول ہیں، ان سے پہلے بھی بہت سے رسول گزر چکے ہیں، تو اگر وہ وفات پا جائیں یا قتل کر دیے جائیں تو کیا تم الٹے پاؤں پھر جاؤ گے؟

—

بلکہ ہم تو یہ بھی مانتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ کو دیگر انبیاءؑ سے زیادہ اذیت دی گئی، جیسا کہ حدیث میں آیا ہے:
“کسی نبی کو اتنی اذیت نہیں دی گئی جتنی مجھے دی گئی۔”

📚 حوالہ: الوافی، تفسیر رازی

—

لہٰذا نبی ﷺ کا زہر سے وفات پانا ایک ممکن اور قوی احتمال ہے، جیسا کہ آیات اور روایات سے بھی سمجھا جاتا ہے۔ بلکہ شیعہ اور سنی دونوں مکاتب کے کئی علماء نے اس بات کو قبول کیا ہے، اپنے اپنے دلائل کی بنیاد پر۔

اہلِ سنت کی بعض معتبر روایات میں بھی یہ بات آئی ہے:

عبد اللہ بن مسعود کہتے ہیں:
“میں نو مرتبہ قسم کھانا زیادہ پسند کروں گا کہ رسول اللہ ﷺ قتل کیے گئے، بجائے اس کے کہ ایک بار قسم کھاؤں کہ آپ قتل نہیں کیے گئے؛ کیونکہ اللہ نے انہیں نبی بھی بنایا اور شہید بھی۔”

📚 مسند احمد، مستدرک حاکم

—

اسی طرح ابو ہریرہ اور عائشہ بنت ابی بکر سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:
“خیبر کا کھانا (زہر والا) مجھے ہمیشہ اثر کرتا رہا، یہاں تک کہ اب وہ وقت آ گیا ہے کہ میری رگِ جان کٹ رہی ہے۔”

📚 صحیح بخاری

—

ہم ان روایات کو نقل کرتے ہوئے، مجموعی طور پر دیگر مسلمانوں کی طرح اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ نبی ﷺ کی وفات زہر کے اثر سے ہوئی، لیکن ان روایات میں جو تفصیل بیان کی جاتی ہے (مثلاً یہ کہ ایک یہودی عورت نے زہر دیا)، اسے ہم لازمی طور پر قبول نہیں کرتے۔

اس کی چند وجوہات ہیں:

زہر والی بکری (شاة مسمومة) کے واقعے کی روایات آپس میں شدید تضاد رکھتی ہیں۔

ان اختلافات کی وجہ سے ان کو مکمل طور پر قابلِ اعتماد ماننا مشکل ہے۔

📚 حوالہ: جلال الشمیری کی تحقیق

—

مزید یہ کہ:
نبی ﷺ کی وفات سے کچھ پہلے کچھ ایسے غیر معمولی واقعات پیش آئے جو شک پیدا کرتے ہیں، اور اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ زہر کا سبب وہ نہیں ہو سکتا جو عام طور پر بیان کیا جاتا ہے (یعنی یہودی عورت کا واقعہ)، بلکہ اس کے پیچھے کوئی اور حقیقت بھی ہو سکتی ہے۔

—

خلاصہ:
نبی ﷺ کا زہر سے شہادت پانا ہمارے نزدیک ممکن بلکہ قابلِ قبول ہے، لیکن اس کی تفصیلات میں جو مشہور قصے بیان کیے جاتے ہیں، ان پر ہمیں تحفظات ہیں۔

نبی اکرم رسول اللہ محمد ﷺ کی وفات زہر سے ہونا ایک ایسا مسئلہ ہے جس پر مسلمانوں کے دونوں مکاتب (شیعہ و سنی) کے علماء میں عمومی اتفاق پایا جاتا ہے۔ لہٰذا اگر سوال میں مذکور اشکال (یعنی آیتِ عصمت اور زہر سے وفات کے درمیان تضاد) وارد ہوتا ہے تو وہ دراصل اہلِ سنت علماء پر وارد ہوتا ہے، نہ کہ شیعہ پر۔

کیونکہ اہلِ سنت علماء ہی یہ کہتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی ﷺ کو قتل، زہر، قید وغیرہ سے محفوظ رکھا، اور پہلے نبی ﷺ اپنی حفاظت کے لیے رات کو پہرہ دار رکھتے تھے، لیکن جب یہ آیت نازل ہوئی:
{وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}
تو اللہ نے انہیں اطمینان دلایا کہ اب کوئی انہیں نقصان نہیں پہنچا سکتا، وہ اللہ کی حفاظت میں ہیں، لہٰذا آپ ﷺ نے پہرہ ختم کر دیا—پھر بھی آپ ﷺ کی وفات زہر سے ہوئی۔

📚 حوالہ: تفسیر ابن کثیر، الدر المنثور

—

اس بنیاد پر شیعہ یہ سوال اٹھاتے ہیں:
جب اللہ تعالیٰ نے نبی ﷺ کی حفاظت کا وعدہ کیا تھا، تو پھر کیسے ممکن ہے کہ وہ ایک یہودی عورت کے ہاتھوں زہر دے کر شہید کر دیے جائیں، جیسا کہ تم بیان کرتے ہو؟

چونکہ یہ اشکال اہلِ سنت کے اپنے موقف پر وارد ہوتا ہے، اس لیے انہوں نے اس کی مختلف توجیہات پیش کی ہیں، لیکن وہ توجیہات اکثر فکری پیچیدگی اور عقیدے میں اشکال سے خالی نہیں، کیونکہ ان کا نتیجہ (نعوذ باللہ) یہ نکلتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے وعدۂ حفاظت کو پورا نہیں کیا—جبکہ اللہ ایسی نسبتوں سے پاک ہے۔

📚 حوالہ: شرح زرقانی

—

خلاصہ:
سائل کی طرف سے شیعہ پر جو الزام لگایا گیا ہے، اس کا شیعہ سے کوئی تعلق نہیں۔ حقیقت اس کے برعکس ہے۔
جیسا کہ مشہور کہاوت ہے:
“دوسروں پر وہی عیب ڈالنا جو خود میں ہو۔”

والحمد للہ رب العالمین۔