روایت کے ذیل میں ایک اور لفظ بھی وارد ہوا ہے جسے شیخ طوسیؒ نے تہذیب الاحکام میں نقل کیا ہے، اور وہ یہ ہے:
“رسول اللہ ﷺ اپنے اور اپنی زوجہ کے درمیان پانچ مُدّ پانی سے غسل فرمایا کرتے تھے، اور دونوں ایک ہی برتن سے اکٹھے غسل کرتے تھے۔”
اسی طرح ایک اور روایت میں ہے:
“رسول اللہ ﷺ ایک صاع پانی سے غسل کرتے تھے، اور جب آپ کے ساتھ آپ کی بعض ازواج ہوتیں تو ایک صاع اور ایک مُدّ پانی سے غسل فرماتے تھے۔”
(تہذیب الاحکام، ج 1، ص 137)
یہ الفاظ اس بات کو واضح کرتے ہیں کہ اصل میں یہ روایت اس حکم کے بیان کے لیے ہے کہ مرد اور عورت کا ایک ہی برتن سے غسل کرنا جائز ہے، اور ساتھ ہی اس موقع پر مستحب مقدارِ پانی کی تعیین کے لیے ہے، اس کے سوا کچھ نہیں۔
اور اس لفظ میں عائشہ کا نام نہیں لیا گیا، جس سے یہ بات ظاہر ہوتی ہے کہ دوسرے لفظ میں عائشہ کا نام لینا کسی خصوصی پہلو کی بنا پر نہیں تھا، جیسا کہ وہ خود اپنی نامناسب روایات میں ظاہر کرنا چاہتی تھیں۔

ہمارے ائمۂ اطہارؑ سے منقول ایک مسلم قاعدہ یہ ہے کہ جب ان سے مروی کسی حدیث کے اصل مفہوم یا جہت میں شک ہو جائے تو اس قاعدے کی طرف رجوع کیا جائے جو عبید بن زرارہ نے امام ابو عبد اللہؑ سے روایت کیا ہے۔ امامؑ نے فرمایا:
“جو بات تم مجھ سے سنو اور وہ لوگوں (عامہ) کے قول سے مشابہ ہو، تو وہ تقیہ کے تحت ہے؛ اور جو بات تم مجھ سے سنو اور لوگوں کے قول سے مشابہ نہ ہو، تو اس میں تقیہ نہیں ہے۔”
(وسائل الشیعہ، ج 15، ص 492)
تقیہ کی صورتوں میں سے ایک یہ بھی ہے کہ امامؑ عامہ کی منقولات اور ان کے معروف و رائج اقوال کو نقل فرمائیں؛ کیونکہ بسا اوقات امامؑ اس طرح کے بیان کو بطورِ الزام (الزاماً) ذکر فرماتے ہیں تاکہ کسی واقعی حکم کی تائید ہو جائے، اگرچہ خود وہ الزام اپنی ذات میں واقعی نہ ہو۔ ایسی صورت میں زبان تو تقیہ کی ہوتی ہے، لیکن اس کا نتیجہ ایک حقیقی حکم کی تثبیت ہوتا ہے، نہ کہ تقیہ کے طور پر اس حکم کا اظہار۔
لہٰذا اگر ہم اس حدیث کے ذیل کے مفہوم کے بارے میں شک فرض کریں—جس میں نبی اکرم ﷺ اور عائشہ (لعنہا اللہ) کے ایک ہی برتن سے غسل کرنے کا ذکر ہے—تو اسے تقیہ پر محمول کیا جا سکتا ہے، خواہ بطورِ حکایت ہو یا بطورِ الزام؛ کیونکہ یہ عامہ کے قول سے مشابہ ہے۔ اس بنا پر یہ مضمون اپنی ذات میں مردود شمار ہوگا