کیا باقی آئمۃ علیھم السلام اھل بیت میں سےنہیں ؟

یہ عبارت اہلِ بیتؑ اور آلِ محمدؐ کے مفہوم اور نماز میں ان پر درود کے طریقہ کے متعلق ایک گہرا توضیحی بیان ہے۔

یہ (روایت) ائمہ علیہم السلام کے لہجے اور طرزِ کلام سے ہے، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ درود میں صرف “اہلِ بیتؑ” پر خصوصیت کے ساتھ درود بھیجنے سے نہی کی گئی ہے، تاکہ ان کے شیعہ اس درود کی برکت سے محروم نہ رہ جائیں۔
نہ یہ کہ ائمہ علیہم السلام “اہلِ بیتؑ” کے مفہوم میں شامل نہیں ہیں۔

درحقیقت اہلِ بیتؑ سے مراد اصل میں وہ پانچ اصحابِ کسا (پیغمبرؐ، علیؑ، فاطمہؑ، حسنؑ، حسینؑ) ہیں۔
اگر اس لفظ سے خصوص مراد لیا جائے تو یہی پانچ مراد ہیں، یعنی وہ جن پر آیتِ تطہیر نازل ہوئی۔
لیکن اگر اس سے عموم مراد لیا جائے — یعنی وہ سب جو ان کی طرح طهارت، عصمت اور ان سے وابستہ دیگر صفات رکھتے ہیں — تو پھر یہ دائرہ صرف اسی صورت میں وسیع ہو سکتا ہے جب اس وسعت پر دلائل موجود ہوں جو ان دیگر افراد کو اسی مرتبہ پر فائز کریں۔
اور ظاہر ہے کہ ایسی دلائل بکثرت موجود ہیں، جو سیدِ اہلِ بیتؐ، یعنی رسولِ اعظمؐ صلی اللہ علیہ و آلہ  کی طرف سے ہیں، اور اہلِ کساء علیہم السلام کی دیگر ہستیوں سے بھی، کہ امام حسینؑ کی نسل سے نو ائمہ علیہم السلام بھی اہلِ بیتؑ میں شامل ہیں۔

اور جہاں تک آلِ محمدؐ کا تعلق ہے، تو ان سے مراد اصل میں آپؐ کے قرابت دار، ذریت اور اولیاء ہیں —   یعنی وہ سب جو آپؐ سے تعلق رکھتے ہیں۔اور بعض روایات میں آل محمد سے تخصیص بھی موجود خآص مقام پر۔
لہٰذا یہ لفظ “اہلِ بیتؑ” سے زیادہ وسیع مفہوم رکھتا ہے، حتیٰ کہ اُس وسعت کے بعد بھی جو اہلِ بیتؑ کے لفظ میں آئی۔
اگر یہاں بھی عموم مراد لیا جائے تو وہ بھی دلائل پر موقوف ہوگا جو اس حکم کو وسیع کریں۔

اسی (حدیث) میں جو بحث ہو رہی ہے، وہ دراصل اسی وسعت کے ثبوت پر دلیل ہے،
کیونکہ جب نمازی کہتا ہے: «اللهم صلّ على محمد وآل محمد»
تو اس میں شیعہ مخلص و مطیع پیروکار بھی شامل ہوتے ہیں۔
جیسا کہ قرآن میں حضرت ابراہیمؑ کا قول نقل ہوا:
«فمن تبعني فإنه مني»

سورۃ ابراھیم آیت 36
(جو میری پیروی کرے، وہ مجھ سے ہے)۔

لیکن اگر کوئی یوں کہے: «اللهم صلّ على محمد وأهل بيته»
تو اس نے شیعوں کو — بلکہ تمام اہل، ذریت اور اولیاء کو — اس دعا کے دائرے سے خارج کر دیا،
سوائے اُن کے جو حقیقی طور پر “منا أهل البيت” کے درجہ کو پا چکے ہوں۔
یوں اس نے گویا ایک وسیع مفہوم کو محدود کر دیا،
اور یہی وہ نکتہ ہے جس کی طرف امامؑ نے اس روایت میں متوجہ فرمایا۔

اور بہرحال جو شخص ائمہؑ کے لہجے کے اسرار کو نہیں سمجھ پاتا،
وہ چاہے تو اس روایت کو ردّ کر دے،
کیونکہ یہ روایت اُن واضح اور کثیر روایات کا مقابلہ نہیں کر سکتی
جو صاف الفاظ میں ائمہؑ کو “اہلِ بیتؑ” کے مفہوم میں شامل قرار دیتی ہیں۔

یہ روایت فطحیوں (یعنی امام صادقؑ کے بعد امام کاظمؑ کی امامت کا انکار کرنے والے گروہ) سے منقول ہے، نہ کہ حقیقی امامیہ سے۔
لہٰذا انسان ان پر یہ الزام لگا سکتا ہے کہ انہوں نے ائمہؑ کو “اہلِ بیتؑ” کے مفہوم سے خارج دکھانے کی کوشش کی،
تاکہ ان پر وہ متعدد روایات حجّت نہ بنیں،
اور وہ اپنے نظریے کے مطابق عبداللہ الافطح کو امام قرار دے سکیں،
چاہے اس میں عصمت و طہارت کی علامتیں موجود نہ ہوں،
یہ کہہ کر کہ عصمت و طہارت تو صرف اہلِ کساؑ کے لیے مخصوص ہے۔

پھر یہ بھی واضح رہے کہ “تنزیل” (منزلت دینا) دو طرح کی ہوتی ہے:

1. ایک حقیقی تنزیل، جس کے ساتھ تمام احکام سرایت کرتے ہیں،
جیسے کہ نو ائمہؑ کو پانچ اہلِ کساؑ کے درجے میں رکھا گیا۔

2. اور دوسری اعتباری تنزیل، جس کے ساتھ حقیقی احکام نہیں بلکہ بعض اعتبارات، برکات اور جزوی فضائل سرایت کرتے ہیں،
جیسے کہ شیعوں کو ائمہؑ کی منزلتِ اعتباری دی گئی، اس قول کے مطابق:

«وأنت إذا أطعت الله فأنت منا أهل البيت»
(جب تو اللہ کی اطاعت کرے تو تو ہم میں سے ہے)

عیون اخبار الرضآ علیہ السلام ج2 ص232

اور فرمایا:
«إن ولي محمد من أطاع الله وإن بعدت لحمته»
(محمدؐ کا دوست وہ ہے جو اللہ کی اطاعت کرے، چاہے نسبی تعلق دور ہی کیوں نہ ہو)

نہج البلاغۃ حکمت 96۔

اس سے سمجھ آتا ہے کہ
«فنكون نحن وشيعتنا قد دخلنا فيه»

(یعنی ہم اور ہمارے شیعہ سب اس میں داخل ہیں)
یہ اعتباری لحاظ سے ہے،
جبکہ
«إنما آل محمد من حرم الله عز وجل على محمد نكاحه»
(آلِ محمد وہ ہیں جن سے نبیؐ کے لیے نکاح حرام ہے)
یہ حقیقی لحاظ سے ہے۔

اور ایسے افراد کو بھی اعتباری طور پر خارج کیا جا سکتا ہے،
جیسا کہ فرمایا گیا:
«من كان منا لم يطع الله فليس منا»
(جو ہم میں سے ہو کر بھی اللہ کی اطاعت نہ کرے، وہ ہم میں سے نہیں)
اور
«وإن عدو محمد من عصى الله وإن قربت قرابته»
(محمدؐ کا دشمن وہ ہے جو اللہ کی نافرمانی کرے، چاہے نسبی طور پر کتنا ہی قریب ہو)۔

اور ظاہر ہے کہ امیرالمؤمنینؑ یقیناً آلِ محمدؐ میں سے ہیں،
اور اس کے ساتھ جو روایات انہیں “ذریتِ محمدؐ” قرار دیتی ہیں،
ان میں کوئی تضاد نہیں —بلکہ یہ تغلیب و کثرت کے لحاظ سے ہے۔

جواب

یہ بات مخفی نہیں کہ یہاں دو مسئلے ہیں جنہیں آپس میں خلط ملط نہیں کرنا چاہیے:

پہلا:
یہ کہ “اہلِ بیت” کا عنوان نبی اکرمؐ اور ان کے اہلؑ (علیہم السلام) تک محدود ہے،
اور ان کے علاوہ جیسے ازواج یا چچا زاد بھائی وغیرہ اس عنوان میں شامل نہیں۔

دوسرا:
یہ کہ “اہلِ بیت” کا عنوان پانچ اصحابِ کسا (علیہم السلام) تک محدود ہے اور ان کے سوا کوئی نہیں۔

ہماری گفتگو کا مدعا پہلا حصر ہے،
اور یہ دوسرے حصر کو لازم نہیں لاتا —
یہ بات ظاہر ہے۔

اس وضاحت کے لیے دو نکتے بیان کرنا ضروری ہیں:

—

⿡ پہلا نکتہ:

“اہلِ بیت” ایک کلی اور عام مفہوم ہے،
اور یہ مفہوم متعدد مصادیق (افراد) پر منطبق ہو سکتا ہے۔

⿢ دوسرا نکتہ:

خصوصِ مورد (کسی خاص واقعے میں نزول)
عام مفہوم کو خاص نہیں کرتا۔
لہٰذا اگرچہ آیتِ تطہیر خاص طور پر پانچ اہلِ کساؑ کے بارے میں نازل ہوئی،
مگر یہ اس کے عام مفہوم کو محدود نہیں کرتی،
جیسا کہ قرآنِ کریم کی بہت سی آیات میں ہوتا ہے۔

—

اسی بنیاد پر اصل سوال یہ ہے کہ:
اس عام عنوان (اہلِ بیت) کے نئے مصادیق (افراد) —
یعنی ان پانچؑ کے علاوہ —
کس طرح داخل کیے جا سکتے ہیں؟

محمد، علی، فاطمہ، حسن، حسین (علیہم السلام) کے علاوہ
“اہلِ بیت” کے دائرے کو وسیع کرنے کا ثبوت ہم مختلف طریقوں سے دے سکتے ہیں،
اور ان میں سے ایک طریقہ یہاں بیان کیا جاتا ہے،
جو دو مقدمات پر مبنی ہے:

—

مقدمہ اوّل:

جب یہ بات ثابت ہو گئی کہ آیتِ تطہیر
پانچ اہلِ کساؑ کے بارے میں نازل ہوئی،
تو اس آیت نے ان پانچوں کی عصمت کو ثابت کر دیا۔

اور اس کو مصنف نے اپنے  دروس میں (جو آیتِ تطہیر کے متعلق تھے،
اور کتاب “الإمامة الإلهية بين القرآن والبرهان” کے دوسرے حصے میں مطبوع ہیں)
یہ تفصیل بیان کی ہے کہ
یہ آیت کس طرح ان کی عصمت پر دلالت کرتی ہے۔

پس نتیجہ یہ ہے کہ
ان پانچوں (علیہم السلام) میں سے
کسی کا بھی قول یا فعل اللہ تعالیٰ کی مرضی اور کلام کا آئینہ دار ہے،
اور ان سے خطا کا صدور ممکن نہیں۔

—

مقدمہ دوم:

یہ پانچ ہستیاںؑ — خواہ سب نے یا بعض نے —
یہ بیان فرما دیا ہے
کہ “اہلِ بیت” کا عنوان
ان کے علاوہ نو اماموںؑ (جو امام حسینؑ کی اولاد میں سے ہیں)
تک وسیع ہوتا ہے۔

اور چونکہ یہ پانچوں معصوم ہیں اور حق سے نہیں ہٹتے،
لہٰذا ان نو حضراتؑ کا “اہلِ بیت” میں شامل ہونا یقینی اور قطعی امر ہے۔

—

ان پانچ ہستیوںؑ میں سے بالخصوص سید الانبیاء و افضل اہلِ کسا ﷺ نے متعدد احادیث میں
“اہلِ بیت” کے مفہوم کے اس توسیع کو بیان فرمایا ہے،
ان میں سے چند درج ذیل ہیں:

—

(۱)
شیخ خزاز قمی اپنی سند سے موسیٰ بن عبد ربہ سے روایت کرتے ہیں،
وہ کہتے ہیں:
میں نے امام حسینؑ کو مسجدِ نبوی میں (جب حضرت علیؑ حیات میں تھے) یہ فرماتے ہوئے سنا:

میں نے رسولِ خدا ﷺ سے سنا:
“آگاہ ہو جاؤ!
میرے اہلِ بیت تمہارے لیے امان ہیں،
انہیں میری محبت کی خاطر محبت کرو،
اور ان سے وابستہ رہو، تم گمراہ نہیں ہوگے۔”

پوچھا گیا:
“اے نبیِ خدا! آپ کے اہلِ بیت کون ہیں؟”
فرمایا ﷺ:
“علی، میرے دو نواسے (حسن و حسین)،
اور حسین کی اولاد میں سے نو امام —
یہ سب امین اور معصوم ہیں۔
خبردار! یہی میرے اہلِ بیت اور میری عترت ہیں،
میری جان اور میرے خون سے ہیں۔”

—

(۲)
اسی خزاز قمی نے اپنی سند سے امیر المؤمنینؑ سے روایت کی:

میں رسولِ خدا ﷺ کے پاس امِ سلمہؓ کے گھر گیا،
جب یہ آیت نازل ہوئی:
{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }

تو رسولِ خدا ﷺ نے فرمایا:
“اے علی! یہ آیت تم، تمہارے دو بیٹوں (حسن و حسینؑ)،
اور تمہاری اولاد کے ائمہ کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔”

میں نے پوچھا:
“یا رسول اللہ! آپ کے بعد کتنے امام ہوں گے؟”

فرمایا ﷺ:
“تم، اے علی! پھر تمہارے دو بیٹے حسنؑ و حسینؑ،
پھر حسینؑ کے بیٹے علیؑ،
پھر ان کے بیٹے محمدؑ،
پھر ان کے بیٹے جعفرؑ،
پھر ان کے بیٹے موسیٰؑ،
پھر ان کے بیٹے علیؑ،
پھر ان کے بیٹے محمدؑ،
پھر ان کے بیٹے علیؑ،
پھر ان کے بیٹے حسنؑ،
اور پھر ان کے بیٹے حجّتؑ (امام مہدیؑ)۔

میں نے ان سب کے نام عرش کے ستون پر لکھے ہوئے دیکھے۔
میں نے اللہ تعالیٰ سے ان کے بارے میں پوچھا تو فرمایا:
‘اے محمدؐ! یہ تمہارے بعد کے امام ہیں،
سب کے سب پاک اور معصوم ہیں،
اور ان کے دشمن ملعون ہیں۔’”