شیخ مفید ضعیف سند ہونے کی وجہ سے بعض احادیث کو رد کرتے ہیں، اور یہی بات متقدمین کے منہج اور ان کے علمِ رجال پر عمل کرنے کو ثابت کرتی ہے۔

 ائمۂ اہلِ بیتؑ کی نصوص اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ حدیث لینے میں راویِ ثقہ سے اخذ کیا جائے، اور حدیث کو کتابِ خدا پر پیش کرنے سے پہلے راوی کی توثیق کو مقدم رکھا جائے۔
بے شک ائمہؑ نے حدیث اخذ کرنے کا طریقہ واضح طور پر بیان فرمایا ہے، اور حدیث میں پیش آنے والے تمام علاجی مراحل ذکر کیے ہیں، نیز مسئلۂ توثیق کو کتابِ خدا پر پیش کرنے سے مقدم قرار دیا ہے، کیونکہ عرض علی الکتاب کا مرحلہ توثیق کے بعد آتا ہے۔
الإمام الصادق عليه السلام: «انظروا إلى من كان منكم قد روى حديثنا، ونظر في حلالنا وحرامنا، وعرف أحكامنا، فارضوا به، فإنّي قد جعلته عليكم حاكماً، فإذا حكم بحكمنا ولم يقبله منه فإنّما بحكم الله استخف، وعلينا رد، وهو راد على الله وهو على حد الشرك بالله، فإذا اختلفا فالحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما، ولا يلتفت إلى ما يحكم به الآخر 1

میں عرض کرتا ہوں کہ امامؑ کا یہ فرمان: «انظروا إلى من كان منكم قد روى حديثنا» اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس راوی کے حال کو دیکھا جائے جس نے امامؑ سے حدیث نقل کی ہے، اور راوی کے حال میں نظر کرنا علمِ رجال کے بغیر ممکن نہیں۔ جیسا کہ میں پہلے بیان کرچکا ہوں کہ اس سے مراد راویوں کے حالات پر توقف اور تحقیق ہے، یعنی عدالت، مدح، اعراض (یا ترک)، جہالت، نیز ان کے مشائخ و تلامذہ کے ناموں اور روایت نقل کرنے میں ان کے طبقے کو جاننا۔
اور امامؑ کا یہ فرمان: «فإذا اختلفا في الحكم فما حكم به أعدلهما وأفقههِما وأصدقهما في الحديث وأورعهما»—یہاں عدالت اس بات کو لازم قرار دیتی ہے کہ عادل راوی ثقہ ہو، أفقههما سے مراد یہ ہے کہ وہ زیادہ عالم اور زیادہ فہم رکھنے والا ہو، اور أصدقهما اس بات کو مستلزم ہے کہ راوی سچا ہو۔ پس امامؑ کے اس قول سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ حدیث نقل کرنے میں بعض لوگ جھوٹ بھی بولتے ہیں۔

اور ان تمام اوصاف سے مراد یہ ہے کہ راوی ایسا ثقہ ہو جس پر حدیث کی نقل میں اعتماد کیا جا سکے۔

اس شخص کے قول کا رد کہ علمِ رجال کی کوئی ضرورت نہیں، اس بنیاد پر کہ اصحابِ کتبِ اربعہ نے اپنی کتابوں کی تمام روایات کے صحیح ہونے کی تصریح کی ہے۔

جواب

اور سید حکیمؒ نے اس شبہ کو نقل کیا ہے اور اس کا جواب دیتے ہوئے فرمایا:
پھر یہ کہ بعض اخباری حضرات، علمِ رجال کی ضرورت نہ ہونے کو ثابت کرنے کے مقام پر، اصحابِ کتبِ اربعہ کی تصحیحات پر اعتماد کرتے ہیں، اس بنیاد پر کہ وہ راویوں کے حالات سے زیادہ آگاہ تھے، اور ان کے اقوال، علماءِ رجال کی تصحیحات سے کم حیثیت نہیں رکھتے؛ حالانکہ خود ان کے درمیان بعض الفاظ مثلاً (ثقة)، (نِقَة) اور (وجه) کے استعمال میں اختلاف پایا جاتا ہے۔
مزید برآں، بہت سے راویوں کے ناموں میں اشتراک بھی پایا جاتا ہے، جس کی بنا پر ہر خبر میں راوی کی تعیین کے لیے اجتہاد کی ضرورت پیش آتی ہے، تاکہ متفق علیہ کو مختلف فیہ سے ممتاز کیا جا سکے

اور جہاں تک اس کے جواب کا تعلق ہے، تو اس کا خلاصہ یہ ہے کہ ان کی تصحیح پر اعتماد کرنا اسی وقت درست ہوگا جب یہ اطمینان حاصل ہو جائے کہ یہ تصحیح راویوں کی تمیز اور ان کے احوال کی شناخت میں قواعدِ رجالیہ پر ان کے اعتماد کا نتیجہ ہے، کیونکہ وہ اس فن کے ماہر اور اہلِ خبرت تھے؛ لیکن یہ بات تین امور کی وجہ سے ثابت نہیں ہوتی:

ان میں سے پہلا یہ ہے کہ فن کے ماہرین کی تصحیح پر اعتماد کرنا صرف اصحابِ کتبِ اربعہ اور ان کی روایات کی تصحیح تک محدود نہیں، بلکہ اس میں دیگر اہلِ خبرت بھی شامل ہیں، جیسے صاحبِ مدارک، صاحبِ معالم اور ان جیسے دوسرے علماء۔

دوسرا یہ ہے کہ دوسروں کی تصحیح سے اطمینان حاصل کرنا، پیش کی جانے والی مواد اور زیر بحث مسئلے کی نوعیت کے مطابق مختلف ہوتا ہے، اور یہ لوگوں کی فطرت کے اعتبار سے بھی مختلف ہوتا ہے، یعنی دوسروں پر حسن ظن رکھنے اور ان کے قابل اعتماد ہونے کے اعتبار سے۔ لہٰذا یہ بالکل درست نہیں کہ کہا جائے کہ کتبِ اربعہ کی روایات قطعی طور پر درست ہیں کیونکہ مصنفین نے انہیں درست قرار دیا ہے۔

تیسرا یہ ہے کہ اصحابِ کتبِ اربعہ کی روایات کی تصحیح، دیگر فن کے ماہرین کی طرف سے ضعیف قرار دی جانے والی ان کی بعض روایات کے ساتھ متعارض ہے، جیسے صاحبِ مدارک، صاحبِ معالم اور ان جیسے دیگر۔ بلکہ بعض اوقات یہ ایک دوسرے کی روایات کی تصحیح یا تضعیف سے بھی متعارض ہوتی ہے،

جیسا کہ صدوقؒ نے روایاتِ الکافی پر بحث کرتے ہوئے کہا:
“محمد بن یعقوب الکلینی کی کتاب میں احمد بن محمد، علی بن الحسن المیثمی، ان کے بھائی محمد اور احمد، ان کے والد، داوود بن ابی یزید عن یزید بن معاویہ سے روایت ہے: ایک شخص فوت ہوا اور دو آدمیوں کو وصیت کی، تو ایک نے دوسرے سے کہا: جو کچھ بچا ہے اس کا نصف لو اور مجھے نصف دو، تو دوسرے نے انکار کر دیا۔ انہوں نے ابو عبد اللهؑ سے پوچھا، تو انہوں نے فرمایا: وہ شخص کا حق ہے۔ کتاب کے مصنف نے فرمایا: میں اس حدیث پر فتوی نہیں دوں گا، بلکہ جس کے پاس حسن بن علی کی روایت ہے، اس پر فتوی دوں گا۔ اگر دونوں خبریں صحیح بھی ہوں تو بھی لازم ہے کہ آخری کی بات لی جائے جیسا کہ صادقؑ نے فرمایا۔ کیونکہ خبروں کے مختلف وجوہ اور معانی ہوتے ہیں، اور ہر امام اپنے زمانے اور احکام میں لوگوں سے زیادہ عالم ہوتا ہے، اور اللہ سے توفیق طلب ہے۔

اور شیخؒ—اور ان سے پہلے المفیدؒ—نے صدوقؒ کی اس رائے پر بحث کی کہ رمضان کے مہینے میں تیس دن کم نہیں ہوتے۔ شیخؒ نے، جب صدوقؒ کی اس دعوے کو ثابت کرنے کے لیے جو روایات پیش کی گئی تھیں ان کا ذکر کیا، اور ان میں بعض کے اسناد حذیفہ بن منصور تک پہنچتی تھیں، فرمایا:
“اور یہ خبر کسی بھی لحاظ سے عمل کے قابل نہیں ہے، اس کے چند اسباب یہ ہیں:
۱) اس حدیث کا متن کسی بھی اصل تصنیف میں موجود نہیں، بلکہ یہ فقط منفرد (شواذ) روایات میں پایا جاتا ہے، جن میں شامل ہے کہ حذیفہ بن منصور کی کتاب اس سے خالی ہے، جبکہ کتاب معروف اور مشہور ہے۔ اگر یہ حدیث اس سے صحیح بھی ہوتی تو یقینا اس کی کتاب میں شامل ہوتی۔
(۲) اس خبر کے الفاظ مختلف ہیں اور معانی میں بھی اختلاف اور اضطراب پایا جاتا ہے۔”

اور اس میں شیخؒ کا ابو جعفر محمد بن علی بن حسین بن بابوۂ سے یہ قول بھی شامل ہے: “میں اس حدیث پر عمل نہیں کرتا اور اس پر فتوی نہیں دیتا، بلکہ میں پہلی حدیث پر عمل کرتا ہوں”، یہ اس کے خیال سے تھا کہ دونوں حدیثیں متناقض ہیں، حالانکہ حقیقت میں معاملہ ویسا نہیں تھا جیسا اس نے سمجھا تھا۔

اور سید حکیمؒ نے اس کی وضاحت کرتے ہوئے فرمایا:
“لیکن یہ اس بات پر منحصر ہے کہ مخصوص اطمینان حاصل ہو جائے، یعنی اس بات کا یقین ہو کہ اس خبر پر عمل کے لیے تصحیح درست ہے، جیسا کہ ہم المدارک، المعالم اور دیگر فن کے ماہرین کی تصحیح پر بھی اعتماد کر سکتے ہیں، اور یہ ان تک محدود نہیں۔ لہٰذا ضروری ہے کہ تمام اس پہلو پر غور کیا جائے، اور جسے ان پر اطمینان حاصل ہو، وہ معذور ہے اور اس کا کوئی جواب نہیں۔
تاہم، بعض اوقات دیگر افراد کی طرف سے یا خود اس ماہر کے بعد اس کی تصحیح کو کمزور قرار دینا بھی ممکن ہے، تب علمِ رجال کی ضرورت پیدا ہوتی ہے، جسے انکار نہیں کیا جا سکتا۔ یہ اختلاف معمولی نوعیت کا ہوتا ہے اور اس کا تعلق اسی اطمینان کے حاصل یا نہ ہونے سے ہے، اور یہ صرف اصحابِ کتبِ اربعہ تک محدود نہیں، بلکہ دیگر ماہرین جیسے علامہ، مجلسي جو اخبارِ کافی کو مرآة العقول میں درست کرتے ہیں، یا سید ہاشم البحراني جو اخبارِ تهذیب کو درست کرتے ہیں، اور دیگر فن کے ماہرین پر بھی صادق آتا ہے

تمام