: شیخ مفید علیہ الرحمہ سے
: سوال:
ان کا (اللہ تعالیٰ ان کے مرتبے کو بلند رکھے) کیا قول ہے اس بارے میں کہ امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیہ السلام نے اپنی بیٹی کا نکاح عمر بن خطاب سے کیا، اور یہ کہ نبی اکرم ﷺ نے اپنی دو بیٹیوں زینب اور رقیہ کا نکاح عثمان سے کیا؟
جواب:
امیر المؤمنین علیہ السلام کی بیٹی کے عمر بن خطاب سے نکاح کے بارے میں جو روایت وارد ہوئی ہے وہ ثابت نہیں ہے۔ اس کی سند کا مدار زبیر بن بکار پر ہے، اور وہ نقلِ روایت میں قابلِ اعتماد نہیں تھا۔ نیز جیسا کہ اس کے حالات میں ذکر کیا گیا ہے، وہ امیر المؤمنین علیہ السلام سے بغض رکھتا تھا، اور بنی ہاشم کے بارے میں جو باتیں منسوب کرتا تھا اُن میں امین اور قابلِ اعتماد نہیں تھا۔

 اور اس نے امیر المؤمنین علیہ السلام کی اپنی بیٹی اُمِّ کلثوم کا عمر بن خطاب سے نکاح کرنے کے بارے میں بھی سوال کیا، حالانکہ اس کے خلافِ حق ہونے اور اس کے کفر کو وہ جانتا ہے۔ اور شیعہ کا یہ کہنا کہ “امیر المؤمنین علیہ السلام نے اس کا معاملہ عباس کے سپرد کر دیا تھا” اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ شریعت میں اس نکاح کو جائز سمجھتے تھے، کیونکہ اگر یہ نکاح جائز نہ ہوتا تو نہ خود اس کا نکاح کرنا درست ہوتا اور نہ ہی اس میں وکالت دینا۔
سائل کہتا ہے:
اگر عمر مسلمان تھا تو پھر امیر المؤمنین علیہ السلام نے خود اس سے نکاح کیوں نہ کیا اور یہ معاملہ عباس رضی اللہ عنہ کے سپرد کیوں کیا؟
جواب — وباللہ التوفیق —:
نکاح کا دارومدار ظاہرِ اسلام پر ہوتا ہے، نہ کہ حقائقِ ایمان پر۔ مذکورہ شخص (عمر)، اگرچہ نصّ کے انکار اور حق کو رد کرنے کی وجہ سے ایمان سے خارج ہو گیا تھا، لیکن اسلام سے خارج نہیں ہوا، کیونکہ وہ اللہ اور اس کے رسول ﷺ کا اقرار کرتا تھا اور نماز، روزہ، زکوٰۃ اور حج کا اعتراف رکھتا تھا۔
پس جب وہ ان امور کے اعتبار سے مسلمان تھا تو شریعت کے حکم کے مطابق اس سے نکاح جائز تھا۔ اور جس شخص سے نکاح جائز ہو، اس سے نکاح کو ناپسند کرنا (کراہت) ممنوع نہیں ہے، کیونکہ اہلِ قبلہ میں سے فاسق لوگوں سے نکاح کے جواز پر اجماع ہے، اگرچہ ان کے فسق کی وجہ سے وہ مکروہ ہو۔ اور جیسا کہ ہم نے بیان کیا، یہ کراہت نکاح کے صحیح ہونے سے مانع نہیں بنتی۔
اہلِ بیت علیہم السلام سے شراب پینے والے سے نکاح کی کراہت منقول ہے، اور انہوں نے فرمایا:
“جو شخص اپنی بیٹی کا نکاح شراب پینے والے سے کرے، گویا اس نے اسے زنا کی طرف ہانک دیا۔”
اس کے باوجود اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ اگر کوئی شرابی حرام طریقے سے شراب پیتا ہو اور وہ نکاح کر لے تو عقد نافذ ہو جاتا ہے، اگرچہ وہ مکروہ ہوتا ہے۔
یہ بات خصم کے اس شبہے کو باطل کر دیتی ہے جو اس نے امیر المؤمنین علیہ السلام کے عمر بن خطاب سے نکاح کے بارے میں، اور اس میں عباس کو وکیل بنانے کے بارے میں، اور اس میں تضاد و تناقض کے گمان کے طور پر پیش کیا ہے۔
فصل:
بعض شیعہ نے کہا ہے کہ امیر المؤمنین علیہ السلام نے یہ کام اضطرار (مجبوری) کی حالت میں کیا تھا، اور انہوں نے خود نکاح انجام نہیں دیا بلکہ اس کا اختیار عباس کو دیا، تاکہ اس اضطرار کی طرف اشارہ ہو جائے۔ اور ضرورت (اضطرار) ان امور کو جائز کر دیتی ہے جو اختیار کی حالت میں حرام ہوتے ہیں۔ یہ بات بھی خصم کے شبہے کو ساقط کر دیتی ہے۔
فصل:
خلاصہ یہ کہ گمراہ لوگوں سے نکاح کا واقع ہونا انبیاء علیہم السلام سے بھی عملاً، عرضاً اور دعاءً ثابت ہے، اور ان کی گمراہی نے نہ اس کو روکا اور نہ ہی اس سے انبیاء کی ان سے ولایت لازم آئی، اور نہ ہی اس پر دلالت ہوئی۔
کیا تم نہیں دیکھتے کہ نبی ﷺ نے اپنی دو بیٹیوں کا نکاح دو کافروں سے کیا:
ایک عتبہ بن ابی لہب اور دوسرے ابو العاص بن ربیع۔
اور اس سے نہ نبی ﷺ کی گمراہی لازم آئی، نہ ان دونوں کی ہدایت، اور نہ ہی یہ نکاح ان سے دینی براءت کے منافی تھا۔
اور اللہ تعالیٰ نے حضرت لوط علیہ السلام کے بارے میں فرمایا:
﴿هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾
(یہ میری بیٹیاں ہیں، یہ تمہارے لیے زیادہ پاکیزہ ہیں)
پس انہوں نے اپنی بیٹیوں کو اپنی کافر قوم کے سامنے پیش کیا، حالانکہ اللہ نے ان کی ہلاکت کا حکم دے رکھا تھا، اور اس سے نہ ان کی ولایت ثابت ہوئی اور نہ ہی دین میں دشمنی سے منع ہوا۔
اسی طرح رسول اللہ ﷺ نے منافق مردوں کو مؤمن عورتوں سے نکاح پر برقرار رکھا، اور مؤمن مردوں کو منافق عورتوں سے نکاح پر برقرار رکھا، اور اس سے دونوں گروہوں کے درمیان دینی اختلاف ختم نہیں ہوا۔
اور یہی مقدار اس سوال کے جواب کے لیے کافی ہے۔
اور میں نے اس مسئلے پر ایک مستقل کتاب بھی لکھی ہے جس میں میں نے گفتگو کو پوری طرح بیان کیا ہے، جو شخص اسے پائے اور غور کرے، وہ ان شاء اللہ اس مسئلے میں دیگر سب چیزوں سے بے نیاز ہو جائے گا۔
دوسرا قول
نکاح کا واقع ہونا تو ثابت ہے، لیکن یہ نکاح اکراہ (جبر و مجبوری) کے تحت ہوا تھا۔ اس قول کے قائلین نے اپنی کتابوں میں مذکور متعدد نصوص سے اس پر استدلال کیا ہے۔

 اسی رائے کی طرف سید المرتضیٰ (متوفی ۴۳۶ھ) گے اس کو اپنی کتاب «الشافی» میں بیان کیا
پس جہاں تک اپنی بیٹی کے نکاح کا تعلق ہے، تو وہ اختیار کے ساتھ نہیں ہوا تھا، اور اس بارے میں اختلاف مشہور ہے۔
روایت میں آیا ہے کہ عمر نے امیر المؤمنین علیہ السلام سے ان کی بیٹی کا رشتہ مانگا، تو آپ نے اسے ٹال دیا اور وقت پر وقت ڈالتے رہے۔ چنانچہ عمر نے عباس کو بلوا بھیجا اور کہا: مجھے کیا ہوا ہے؟ کیا مجھ میں کوئی عیب ہے؟
عباس نے کہا: تمہیں یہ بات کہنے پر کس چیز نے آمادہ کیا؟
عمر نے کہا: میں نے تمہارے بھتیجے سے رشتہ مانگا تو اس نے اپنی دشمنی کی وجہ سے مجھے منع کر دیا۔ خدا کی قسم! میں زمزم کے کنویں کو بند کر دوں گا، سقایہ کو ڈھا دوں گا، اور بنی ہاشم کے لیے کوئی شرف و فضیلت باقی نہیں چھوڑوں گا مگر اسے مٹا دوں گا، اور میں اس (علیؑ) پر چوری کے گواہ قائم کر دوں گا اور اس کا ہاتھ کٹوا دوں گا۔
پس عباس امیر المؤمنین علیہ السلام کے پاس گئے اور جو کچھ اس شخص سے سنا تھا، سب بتا دیا۔
امیر المؤمنین علیہ السلام نے فرمایا: میں نے قسم کھا لی ہے کہ میں اس کا نکاح اس سے نہیں کروں گا۔
عباس نے کہا: اس کا اختیار میرے سپرد کر دیجئے۔
پس آپ نے اختیار اسے دے دیا، اور عباس نے اس کا نکاح اس سے کر دیا۔
اور یہ بات واضح کرتی ہے کہ یہ معاملہ اکراہ (جبر) کے تحت ہوا تھا، وہ روایت جو امام ابو عبد اللہ جعفر بن محمد علیہما السلام سے منقول ہے کہ آپ نے فرمایا:
“یہ وہ شرمگاہ ہے جس پر ہم سے زبردستی کی گئی۔”
اس کے باوجود، اگر وہ صورت حال پیش نہ بھی آتی جسے ہم نے ذکر کیا ہے، تب بھی یہ بعید نہ تھا کہ امیر المؤمنین علیہ السلام خود اس کا نکاح کر دیتے، کیونکہ وہ شخص ظاہرِ اسلام پر تھا، شریعت کے احکام پر عمل کرتا تھا، اور اسلام کا اظہار کرتا تھا؛ اور ظاہرِ اسلام ہی شرعی احکام میں معیار ہوتا ہے، اور یہ بات عقل کے نزدیک ممنوع نہیں ہے۔
اور عقل کے لحاظ سے یہ ممکن تھا کہ اللہ تعالیٰ ہمیں مرتدین کے مختلف اقسام کی ارتداد کے باوجود ان سے نکاح کی اجازت دے دیتا، اور اسی طرح یہ بھی ممکن تھا کہ وہ ہمیں یہود و نصاریٰ سے نکاح کی اجازت دیتا، جیسا کہ اکثر مسلمانوں کے نزدیک اس کی اجازت دی گئی ہے۔
پس جب یہ سب امور عقل کے اعتبار سے ممکن ہیں، تو ان کی حلت یا حرمت کا فیصلہ شریعت کی طرف رجوع کر کے کیا جائے گا۔
اور امیر المؤمنین علیہ السلام کا فعل ہمارے نزدیک شرع میں حجت ہے، لہٰذا ہم ان کے فعل کو ان لوگوں سے نکاح کے جواز کی اصل قرار دے سکتے ہیں جن کا ذکر کیا گیا۔
اور دوسروں کے لیے یہ لازم نہیں آتا کہ وہ اس بنیاد پر یہود و نصاریٰ یا بت پرستوں سے نکاح کو بھی لازم سمجھیں، کیونکہ اگر وہ عقل کے اعتبار سے پوچھیں تو وہ جائز ہے، اور اگر شریعت کے اعتبار سے پوچھیں تو اجماع اس کو حرام قرار دیتا ہے اور اس سے منع کرتا ہے۔
…
تیسرا قول
جس خاتون سے نکاح کیا گیا وہ امیر المؤمنین علی علیہ السلام کی حقیقی بیٹی نہیں تھیں، بلکہ وہ آپ کی ربیبہ (پرورش پانے والی، سوتیلی بیٹی) تھیں۔

 ام کلثوم، بیٹیِ ابوبکر (ان کی والدہ اسماء بنت عمیس تھیں) سے شادی کی، اور ان سے زید بن عمر پیدا ہوا۔ اس طرح وہ محمد بن ابوبکر کی والدہ اور والد کی طرف سے بہن تھی۔ چونکہ وہ ہمارے مولانا، امیرالمؤمنین علیہ السلام کی رُبیبہ تھیں اور ان کے گھر میں بیٹی کے برابر تھیں اور انہی کی تربیت میں رہیں، اس لیے یہ بات زیادہ تر مؤلفین کے ذہنوں میں غلط فہمی کا سبب بنی۔ ہمارے پاس اس کے مضبوط شواہد موجود ہیں اور ہم انہیں مناسب مقام پر، ان شاء اللہ، بیان کریں گے۔
اللہ کی قسم، ہمارے سید و مولانا، فخر آلِ رسول، اللہ کے دشمنوں کے خلاف سرفراز “سيف الله المُنتَضى” ہیں۔ المير ناصر حسین، جو علامہ صاحب “العبقات” کے بیٹے اور ہمارے راویوں میں سے ہیں، نے اپنی کتاب افحام الخصوم فی نفی تزویج ام کلثوم میں اس معاملے کی عیب و شک دور کی اور مضبوط دلائل کے ساتھ اس بات کو واضح کیا۔ انہوں نے اس پر کوئی کسر نہیں چھوڑی۔ ہم دعا گو ہیں کہ اللہ تعالیٰ انہیں زندہ رکھے اور اس کام کی نشر و اشاعت میں مدد فرمائے۔
……………
چوتھا قول: امام علی نے عمر بن خطاب سے ایک جنّنیہ (خوبصورت عورت) کی شادی کی جو اُم کلثوم سے مشابہت رکھتی تھی۔”

 ابو بصیر سے روایت ہے، جدعان بن نصر سے، انہوں نے ہمیں ابو عبد الله محمد بن مسعدة سے حدیث بیان کی، انہوں نے محمد بن حمویہ بن اسماعیل الأربنوئی سے، وہ ابو عبد الله الزبینی سے، اور وہ عمر بن أذينة سے روایت کرتے ہیں کہ [کہا:]
ابو عبد الله سے پوچھا گیا: “اے اللہ کے بندے! لوگ ہمارے خلاف دلیل پیش کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ امیرالمؤمنین نے فلاں کی بیٹی اُم کلثوم سے شادی کی۔”
وہ (ابو عبد الله) متکئ تھے، بیٹھ گئے اور فرمایا:
“کیا آپ یہ بھی قبول کرتے ہیں کہ علی نے فلاں کی بیٹی سے نکاح کیا؟”
انہوں نے کہا کہ کچھ لوگ ایسا دعویٰ کرتے ہیں، لیکن وہ صحیح راستے یا رہنمائی کی طرف نہیں جاتے۔ ابو عبد الله نے ہاتھ پرتلا اور فرمایا:
“سبحان اللہ! کیا امیرالمؤمنین کے لیے یہ ممکن نہیں تھا کہ وہ اس کے درمیان رکاوٹ ڈالیں اور اسے بچا لیں؟ وہ جو کچھ کہتے ہیں جھوٹ ہے، ایسا نہیں ہوا۔”
فلان نے علی سے اپنی بیٹی اُم کلثوم کے لیے شادی کی درخواست کی، لیکن علی نے انکار کیا۔ پھر علی نے عباس سے فرمایا:
“واللہ! اگر اس جنّی (خوبصورت عورت) سے نکاح نہ کرو تو ہم تم سے زمزم کی خدمت نہیں لیں گے۔”
عباس علی کے پاس آیا اور اس سے بات کی، لیکن علی نے انکار کیا، تو عباس نے اصرار کیا۔
جب امیرالمؤمنین نے دیکھا کہ عباس بات پر اصرار کر رہا ہے اور وہ اپنی بات پر قائم رہے گا، تو امیرالمؤمنین نے نجران کی ایک یہودی جنّیہ، جس کا نام سَحیقة بنت جریریہ تھا، کو بھیجا۔ انہوں نے اسے ایسا بنایا کہ اُم کلثوم کے جیسا دکھائی دے، تاکہ لوگوں کی نظروں سے اصل اُم کلثوم کو چھپایا جا سکے، اور اسے اس مرد کے پاس بھیج دیا۔
وہ اس کے پاس رہی حتیٰ کہ ایک دن اس نے شک کیا اور کہا: “زمین پر بنی ہاشم کے گھرانے سے زیادہ جادوگر کوئی نہیں۔” پھر وہ چاہتا تھا کہ یہ سب لوگوں کے سامنے ظاہر کرے، تو جنّیہ کو قتل کر دیا گیا، اور میراث (وراثت) میں شامل کر لیا گیا اور وہ واپس نجران چلی گئی۔ اس کے بعد امیرالمؤمنین نے اصل اُم کلثوم کو ظاہر کیا۔
اولا

ہمیں صریح روایت مل چکی کہ امام علیہ السلام نے اس کا انکار کیا

دوسری روایات متن کے اعتبار سے ضعف رکھتی ہے اور عامہ سے موافقت بھی رکھتی ہے

تقیہ پر محمول