آلِ کاشف الغطاء کا یہ جملہ:
“یہاں تک کہ وہ آداب کی حدود سے باہر ہو گئیں”
نہایت شنیع ہے اور حضرت زہراؑ پر کھلی جسارت ہے۔
ممکن ہے یہ عبارت ان کے کلام کے درمیان داخل کر دی گئی ہو، یا انہوں نے اسے نقل کیا ہو اس نیت سے کہ بعد میں اس کا رد کریں، مگر انہیں اس کی مہلت نہ مل سکی، کیونکہ یہ کتاب ان کی وفات کے بعد شائع ہوئی۔
اسی مسئلے پر سید جعفر مرتضیٰ عاملی نے تفصیل کے ساتھ گفتگو کی ہے، اور میں ان کا مکمل رد بعد میں نقل کروں گا۔
ہم اپنے علماء کو حضرت زہراؑ پر طعن کرنے یا جان بوجھ کر ایسی بات کہنے سے پاک سمجھتے ہیں۔
اشارہ:
بعض مومنین نے اس عبارت کی یہ توجیہ کی ہے کہ اس سے مراد امام علیؑ اور حضرت زہراؑ کے درمیان گفتگو کے معمول کے انداز سے خروج ہے، نہ کہ امام علیؑ کے ساتھ بدادبی۔
یہ توجیہ اسی کی ذاتی رائے ہے۔
لیکن میں ذاتی طور پر اس بات کو قبول نہیں کرتا کہ حضرت زہراؑ کے بارے میں ایسی عبارت استعمال کی جائے، اس مفہوم کے ساتھ جو مخالف مراد لیتا ہے کہ وہ آداب کی حد سے نکل گئیں۔
معاذ اللہ! وہ تو اولین و آخرین کی سیدہ ہیں۔
ہم جانتے ہیں کہ اگر وہابی سے ہزار صفحات میں بھی بحث کر لی جائے، تب بھی وہ یہی کہتا رہے گا:
“لیکن آلِ کاشف الغطاء نے یہ کہا ہے، وہ کہا ہے!”
تو ہم وہی کہتے ہیں جو ذہبی اور دیگر سنی ائمہ اپنے اکابر کے بارے میں کہتے ہیں جب وہ سنی عمری شخصیات کے سیرت کے مسئلے میں پھنس جاتے ہیں۔
وہ ہمیشہ کہتے ہیں:
“شاید اس نے توبہ کر لی ہو، اللہ اسے معاف کرے” —
مثال کے طور پر:
سیر أعلام النبلاء — الذہبی — جلد 14، صفحہ 29
حاکم کہتے ہیں: میں نے ابو النضر طوسی سے سنا، وہ کہتے ہیں:
صالح جزرة بیمار ہوا، تو اطباء اس کے پاس آتے جاتے رہے۔
جب بیماری نے شدت اختیار کی تو اس نے شہد اور کلونجی (شونیز) لی، جس سے اس کا بخار اور بڑھ گیا۔
پھر وہ اس حالت میں داخل ہوئے کہ وہ کانپ رہا تھا اور کہہ رہا تھا:
“میرے ماں باپ آپ پر قربان ہوں اے رسولِ خدا! طب میں آپ کی بصیرت کتنی کم تھی!”
میں (ذہبی) کہتا ہوں:
یہ سیدِ خلائق کے ساتھ ایسا مذاق ہے جو جائز نہیں۔
بلکہ رسول اللہ ﷺ سب لوگوں سے زیادہ طبِ نبوی کے علم والے تھے، اور یہ بات ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا:
“اللہ نے کوئی بیماری نازل نہیں کی مگر اس کے لیے دوا بھی نازل کی ہے۔”
پس اللہ نے اپنے رسول کو وہ علم دیا جو اس نے امت کو بتایا۔
ممکن ہے صالح نے یہ کلمہ ہذیان (بے ہوشی کی بات) میں کہا ہو، جب اس پر کپکپی غالب تھی اور اسے ہوش نہ تھا کہ وہ کیا کہہ رہا ہے،
یا شاید اس نے اس بات سے توبہ کر لی ہو —
اور اللہ اسے معاف کر دے۔
(اقتباس ختم)
اور ہم بھی وہی کہتے ہیں جو ذہبی نے کہا:
شاید کاشف الغطاء نے توبہ کر لی ہو، اور اللہ اسے معاف کر دے — اگر واقعی یہ بات ان سے ثابت ہو۔
لیکن عمومی طور پر، اور اس عبارت سے ہٹ کر — جسے میں مکمل طور پر رد کرتا ہوں اور ہرگز قبول نہیں کرتا،
حتیٰ کہ اگر وہ کسی بھی مخلوق سے صادر ہو —
اگر اس کا مقصد یہ ہو کہ حضرت زہراؑ نے ادب کے اس مفہوم میں حد پار کی جسے ادب کہا جاتا ہے —
تو یہ سراسر مردود ہے۔
خطبے کے مجموعی مفہوم کے بارے میں
ہم کہتے ہیں:
حضرت زہراؑ پر جو کچھ گزرا، اور یہ جو انہوں نے امیرالمؤمنینؑ سے متاثر ہو کر عتاب کیا،
اس کا مقصد لوگوں کے سامنے حقیقت کو واضح کرنا تھا —
جیسے عربی محاورہ ہے:
“میں تجھ سے مخاطب ہوں، مگر اے پڑوسن! تو سن لے”
اس میں امیرالمؤمنینؑ کو گویا بولنے پر مجبور کرنا تھا،
تاکہ وہ خود بیان کریں کہ ان پر کون سا ظلم ہوا اور کیا کچھ پیش آیا۔
کیونکہ اگر ہم خطبے کے باقی حصے کی طرف رجوع کریں تو ہمیں امیرالمؤمنینؑ کا جواب ملتا ہے کہ:
انہوں نے اس سب پر اس لیے سکوت اختیار کیا کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے انہیں وصیت کی تھی،
اور حضرت زہراؑ نے بھی صبر کیا اور خاموشی اختیار کی۔
امیرالمؤمنینؑ نے فرمایا:
“تم پر ہلاکت نہیں، بلکہ ہلاکت تمہارے دشمن کے لیے ہے۔
پھر اپنے غم کو تھام لو (یعنی اپنے رنج کو کم کرو)،
اے منتخب ہستی کی بیٹی!
اور اے نبوت کی باقی ماندہ نشانی!
میں اپنے دین میں کمزور نہیں پڑا،
اور میں نے اپنی قدرت کے دائرے میں آنے والی کسی چیز کو ترک نہیں کیا۔
اگر تم روزی چاہتی ہو تو تمہارا رزق ضمانت کے ساتھ موجود ہے،
اور تمہارا کفیل امین ہے۔
اور جو کچھ تمہارے لیے ذخیرہ کیا گیا ہے وہ اس سے کہیں بہتر ہے جو تم سے چھین لیا گیا۔
پس اللہ کے ہاں اجر کی نیت کرو۔”
تو حضرت زہراؑ نے فرمایا:
“میرے لیے اللہ کافی ہے”
اور خاموش ہو گئیں۔
حضرت زہراؑ کا مقصد یہ تھا کہ امیرالمؤمنینؑ اپنے موقف کو قولاً واضح کریں،
تاکہ کوئی بدگمان شخص امام علیؑ کے بارے میں بدگمانی کا موقع نہ پا سکے۔
یہ ایک معروف اور فصیح ادبی اسلوب ہے۔
انہوں نے چاہا — اللہ کی رحمتیں اور سلام ہوں ان پر —
کہ لوگوں کے سامنے حقیقت پوری طرح واضح ہو جائے،
اور وہ جان لیں کہ حضرت زہراؑ اور امام علیؑ پر کتنا بڑا ظلم ہوا،
اور ان کے حق میں کتنے عظیم جرائم انجام دیے گئے۔
قرآن سے مثال
ہم اس موقف کی مثال قرآنِ کریم سے پیش کرتے ہیں:
نبی اللہ موسیٰؑ اور ان کے وصی ہارونؑ کا واقعہ،
جہاں موسیٰؑ بھی غضب ناک ہو کر آئے،
اور انہوں نے ہارونؑ کو گویا بولنے پر مجبور کیا،
تاکہ ان کے بارے میں بدگمانی نہ رہے،
اور لوگ جان لیں کہ ہارونؑ کا خاموش رہنا
نہ تو بچھڑے کی عبادت پر رضامندی تھی
اور نہ ہی کوتاہی،
بلکہ اس لیے تھا کہ وہ کمزور کر دیے گئے تھے
اور انہیں قتل کیے جانے کا خطرہ تھا۔
اور تاکہ بنی اسرائیل کے جرم کی سنگینی بھی واضح ہو جائے۔
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
“اور جب موسیٰ اپنی قوم کی طرف غصے اور افسوس کی حالت میں واپس آئے تو کہا:
تم نے میرے بعد بہت برا کام کیا،
کیا تم نے اپنے رب کے حکم میں جلدی کی؟
اور انہوں نے تختیاں پھینک دیں،
اور اپنے بھائی کے سر کو پکڑ کر اپنی طرف گھسیٹا۔
اس نے کہا: اے میری ماں کے بیٹے!
بے شک قوم نے مجھے کمزور سمجھا اور قریب تھا کہ مجھے قتل کر دیں،
پس دشمنوں کو مجھ پر ہنسنے کا موقع نہ دو
اور مجھے ظالموں کے ساتھ شامل نہ کرو۔
موسیٰ نے کہا:
اے میرے رب!
مجھے اور میرے بھائی کو بخش دے
اور ہمیں اپنی رحمت میں داخل فرما،
اور تو سب سے بڑھ کر رحم کرنے والا ہے۔”
(سورہ اعراف: 150)
اور فرمایا:
“اور ہارون نے اس سے پہلے ان سے کہا تھا:
اے میری قوم!
تم تو اس کے ذریعے آزمائش میں ڈال دیے گئے ہو،
اور تمہارا رب تو رحمٰن ہے،
پس میری پیروی کرو اور میرے حکم کی اطاعت کرو۔
انہوں نے کہا:
ہم اس کی عبادت سے باز نہیں آئیں گے
یہاں تک کہ موسیٰ ہمارے پاس واپس آ جائیں۔
موسیٰ نے کہا:
اے ہارون!
جب تم نے دیکھا کہ وہ گمراہ ہو گئے
تو کس چیز نے تمہیں روکا
کہ تم نے میری پیروی نہ کی؟
کیا تم نے میرے حکم کی نافرمانی کی؟
اس نے کہا:
اے میری ماں کے بیٹے!
نہ میری داڑھی پکڑو اور نہ میرا سر،
مجھے خوف تھا کہ تم کہو گے
تم نے بنی اسرائیل میں تفرقہ ڈال دیا
اور میری بات کی پروا نہ کی۔”
(سورہ طٰہٰ: 90–94)
ایک اور مثال
ایک اور مثال خود اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے، جب اس نے عیسیٰؑ سے فرمایا:
“اور جب اللہ فرمائے گا:
اے عیسیٰ ابنِ مریم!
کیا تم نے لوگوں سے کہا تھا کہ
مجھے اور میری ماں کو اللہ کے سوا دو معبود بنا لو؟
عیسیٰ کہیں گے:
تو پاک ہے!
میرے لیے یہ ممکن نہیں کہ میں وہ بات کہوں
جس کا مجھے کوئی حق نہیں۔
اگر میں نے یہ کہا ہوتا
تو تو ضرور جانتا۔
تو میرے دل کی بات جانتا ہے
اور میں تیرے دل کی بات نہیں جانتا۔
بے شک تو ہی تمام غیبوں کا جاننے والا ہے۔”
اللہ جلّ جلالہ یہ بات بلا شک جانتا ہے
کہ عیسیٰؑ اور ان کی والدہ نے کبھی لوگوں کو یہ نہیں کہا،
مگر اللہ نے چاہا کہ عیسیٰؑ خود اپنی زبان سے اس کی نفی کریں،
تاکہ کوئی بھی ان کی ربوبیت کا دعویٰ کرنے والا
کسی حجت کا سہارا نہ لے سکے۔
نتیجہ
اور یہی بالکل وہی کام ہے جو حضرت زہراؑ نے کیا۔
انہوں نے امیرالمؤمنینؑ کو بولنے پر مجبور کیا
تاکہ کوئی بھی ان دونوں پر بہتان باندھنے کا موقع نہ پا سکے۔
ان مثالوں اور دیگر شواہد کے ذریعے
ہم قارئین کے لیے حضرت زہراؑ کی اس معاتبت کے موقف کو واضح کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔
ہم کامل یقین رکھتے ہیں
کہ محمد ﷺ اور آلِ محمد ﷺ
مطلق عصمت کے حامل ہیں،
اور کسی بھی حال میں
ایک حرف کے چوتھائی حصے کے برابر بھی
ان سے خطا ممکن نہیں۔
یہ حضرت زہراؑ کی جانب سے
امیرالمؤمنینؑ کے عتاب کی
ایک مختصر وضاحت ہے
اہلِ سنت کی جانب سے حضرت فاطمہ زہراؑ اور امام علیؑ کی توہینیں
اہلِ سنت نے اپنے بڑے بڑے سرکردہ افراد کی طرف سے صادر ہونے والی توہینوں کو نظر انداز کر دیا، اور ہمارے پاس دوڑتے ہوئے آئے صرف کاشف الغطاء کی کتاب کے ایک جملے کو لے کر۔
1 ـ ابن تیمیہ کا حضرت زہراؑ کو (نعوذباللہ) منافقین سے تشبیہ دینا
ابن تیمیہ نے حضرت فاطمہ زہراؑ کو — اور ابوبکر (لعنہ اللہ) پر ان کے غضب کو — منافقین کے ساتھ تشبیہ دی ہے۔
منہاج السنۃ النبویۃ
مصنف: شیخ الاسلام ابن تیمیہ
جلد 4، صفحہ 130
“ہر عقل مند کے لیے یہ بات معلوم ہے کہ جب کوئی عورت کسی حاکم سے مال طلب کرے اور وہ اسے یہ کہہ کر نہ دے کہ وہ اس کی مستحق نہیں، اور وہ حاکم نہ اس مال کو خود لے اور نہ اپنے اہل یا دوستوں کو دے بلکہ تمام مسلمانوں میں تقسیم کر دے، اور پھر کہا جائے کہ مطالبہ کرنے والی اس حاکم پر غضب ناک ہو گئی — تو زیادہ سے زیادہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ وہ اس لیے ناراض ہوئی کہ اسے مال نہیں دیا گیا۔
اور حاکم کہتا ہے: یہ تمہارا نہیں، کسی اور کا ہے۔
تو اس غضب میں مطالبہ کرنے والی کے لیے کون سی مدح ہے؟
اگر وہ سراسر مظلوم ہوتی تو اس کا غضب دنیا کے لیے نہ ہوتا۔
پھر اس حاکم پر الزام لگانا جو اپنے لیے کچھ نہیں لیتا، اس مطالبہ کرنے والے پر الزام لگانے سے زیادہ بعید ہے جو اپنے لیے مال لینا چاہتا ہے۔
تو کیسے اس شخص پر الزام ڈالا جائے جو اپنے لیے مال نہیں مانگتا، اور اس پر الزام نہ ڈالا جائے جو اپنے لیے مال مانگتا ہے؟
حاکم کہتا ہے: میں اللہ کے لیے روکتا ہوں، کیونکہ میرے لیے جائز نہیں کہ میں مستحق سے مال لے کر غیر مستحق کو دے دوں۔
اور مطالبہ کرنے والا کہتا ہے: میں تو صرف اپنے تھوڑے سے حصے کے لیے ناراض ہوں۔
کیا فاطمہ کے بارے میں ایسی بات ذکر کرنے والا اور اسے ان کے مناقب میں شمار کرنے والا جاہل نہیں؟
کیا اللہ نے منافقین کی مذمت نہیں کی جن کے بارے میں فرمایا:
‘اور ان میں سے بعض صدقات کے بارے میں تم پر طعن کرتے ہیں، اگر انہیں دیا جائے تو راضی ہو جاتے ہیں اور اگر نہ دیا جائے تو ناراض ہو جاتے ہیں۔’
اللہ نے ایسے لوگوں کا ذکر کیا جو دیے جانے پر راضی اور نہ دیے جانے پر غضب ناک ہوتے ہیں، اور اس پر ان کی مذمت کی۔
تو جو شخص فاطمہ کی مدح ایسی بات سے کرے جس میں ان کی مشابہت ان لوگوں سے ہو، کیا وہ ان میں طعن نہیں کرتا؟
پس اللہ رافضیوں کو ہلاک کرے اور اہلِ بیت کو ان سے انصاف دلائے، کیونکہ انہوں نے اہلِ بیت کے ساتھ ایسے عیوب اور داغ چپکا دیے ہیں جو ہر آنکھ والے سے پوشیدہ نہیں۔”
(اقتباس ختم)

یہی بات اہلِ سنت کے متعدد ائمہ نے بھی نقل کی ہے، جیسے:
ابن داود — سنن میں (کتاب الاشربہ، تحریمِ خمر)
حاکم — مستدرک میں (کتاب الاشربہ)
سیوطی — الدر المنثور
بیہقی — سنن میں
طبری — جامع البیان میں (تفسیر سورۂ نساء)
نسائی — السنن الکبریٰ میں
اور دیگر بہت سے!

2 ـ دمشق کا خطیب (قومِ لوط کا قائم مقام) — اس پر اللہ کی لعنت — کا حضرت زہراؑ پر حملہ
یہ شخص — لعائن اللہ علیہ — بضعة رسول، حضرت فاطمہ زہراؑ پر حملہ کرتا ہے اور انہیں (نعوذباللہ) جاہل کہتا ہے۔
اللہ کی لعنت ہو اس پر اور اس کے اس قول پر۔
تو اہلِ سنت اس طاعن کی طرف توجہ کیوں نہیں دیتے؟
اس کے خلاف رد کیوں نہیں کرتے؟
ہم انہیں دیکھتے ہیں کہ وہ ہمارے مقابلے میں درندے بن جاتے ہیں،
لیکن اس دمشقی اور اپنے فاسد ائمہ کے سامنے بھیڑ بن جاتے ہیں۔
سننے کے لیے اس لنک پر جائیں:

اور یہ واضح رہے کہ یہ پہلی بار نہیں ہے؛
اس شخص نے اس سے پہلے بھی امام حسینؑ پر حملہ کیا ہے،
یا ہم نے مکمل خاموشی ہی دیکھی؟

تو کیا اہلِ سنت کی آوازیں اس کے رد میں بلند ہوئیں؟

 ـ ناصبی نجس ڈاکٹر عبد المنعم الحنفی کی امام علیؑ پر جسارت
ڈاکٹر عبد المنعم الحنفی — لعائن اللہ علیہ — نے
موسوعۃ أم المؤمنین عائشہ بنت ابی بکر
صفحہ 805–806 میں امام علیؑ پر طعن کیا ہے:
“علی کی دولت کے بارے میں ان کے بیٹے حسن کہتے ہیں: ہم نے ان کی میراث تقسیم کی۔
‘ہم’ سے مراد ان کی اولاد، بیٹیاں اور ازواج ہیں۔
ان کے 33 بچے تھے، 14 بیٹے اور 19 بیٹیاں، اور دس بیویاں۔
تو ہم اس دولت کا اندازہ لگا سکتے ہیں جو ان سب میں تقسیم ہوئی!
انسان علی کے معاملے میں حیران رہ جاتا ہے؛
ان کا عمل ان کے قول کے خلاف ہے۔
ان کے اقوال سب زہد، تصوف، علم اور تقویٰ پر مشتمل ہیں،
لیکن اس کے باوجود وہ بڑے پیٹ والے، شدید طمع رکھنے والے،
بادشاہت کے خواہاں،
اور صرف عورتوں کی محبت کی بنا پر کثرت سے نکاح کرنے والے تھے۔”
صفحہ 862 میں لکھتا ہے:
“ہم توجہ دلاتے ہیں کہ علی کی دو شخصیتیں تھیں؛
ایک جو دینی اور حکمت کی باتیں کرتی ہے،
اور دوسری خالص دنیوی۔
اس لیے علی کے اقوال اور افعال میں فرق کرنا چاہیے۔
اور یوں لگتا ہے کہ ان کے بہت سے اقوال ان کی طرف منسوب گھڑ لیے گئے ہیں،
تاکہ انہیں فقیہ اور حکیم بنا کر پیش کیا جائے۔”
صفحہ 739 میں لکھتا ہے:
“اور علی اور فاطمہ کے درمیان حالات اچھے نہیں تھے۔
علی، فاطمہ کو ان کے والد کے خلاف بھڑکاتے تھے تاکہ وہ مسلمانوں کے مال سے مطالبہ کرے۔”
وغیرہ وغیرہ — اس کتاب سے بہت کچھ نکالا گیا ہے،
یہ سب محنت فاضل مومن محمد علی حسن (اللہ انہیں توفیق دے) کی ہے،
اسی لیے میں نے اس کی طرف اشارہ کیا۔
اور میں پھر کہتا ہوں:
یہ سب کچھ ہونے کے باوجود اہلِ سنت سوئے ہوئے ہیں،
کوئی حرکت نہیں کرتے،
کیونکہ بولنے والا ناصبی سنی ہے،
اور مصادر سنی ہیں، شیعی نہیں،
اور جن پر طعن ہو رہا ہے وہ امام علیؑ ہیں،
نہ کہ بچھڑا ابوبکر،
نہ بچھڑا عمر،
نہ بچھڑی عائشہ۔
اگر اہلِ سنت واقعی امام علیؑ پر مر مٹنے والے ہیں،
اور کاشف الغطاء کی ایک عبارت نے ان کے دل جلا دیے،
اور انہوں نے سمجھا کہ حضرت زہراؑ کا امام علیؑ کے ساتھ رویہ غلط تھا،
تو پھر وہ اسی طرح کیوں نہیں جلتے
جب معاویہ اور صحابہ نے امام علیؑ کو گالیاں دیں،
اور یہ سب آج تک جاری ہے؟
اور اس کا خود ابن تیمیہ نے اقرار کیا ہے، عاجزی کے ساتھ:
منہاج السنۃ النبویۃ
جلد 7، صفحہ 99

“چوتھی بات یہ ہے کہ اللہ نے خبر دی ہے کہ وہ ایمان اور نیک اعمال والوں کے لیے محبت پیدا کرے گا،
اور یہ اللہ کا سچا وعدہ ہے۔
معلوم ہے کہ اللہ نے صحابہ کے لیے ہر مسلمان کے دل میں محبت رکھی،
خاص طور پر خلفاء کے لیے،
بالخصوص ابوبکر اور عمر کے لیے۔
اکثر صحابہ اور تابعین ان سے محبت کرتے تھے،
اور وہ بہترین قرون تھے۔
لیکن علی کے ساتھ ایسا نہیں تھا،
کیونکہ بہت سے صحابہ اور تابعین ان سے بغض رکھتے تھے،
انہیں گالیاں دیتے تھے اور ان سے جنگ کرتے تھے۔
ابوبکر اور عمر سے رافضی، نصیری، غالی اور اسماعیلی بغض رکھتے ہیں،
لیکن معلوم ہے کہ جو لوگ ان سے محبت کرتے ہیں وہ دین میں بہتر اور زیادہ ہیں،
اور جو ان سے بغض رکھتے ہیں وہ اسلام سے زیادہ دور اور کم تر ہیں۔
بخلاف علی کے،
کیونکہ جو لوگ علی سے بغض رکھتے اور ان سے جنگ کرتے تھے
وہ ان لوگوں سے بہتر تھے جو ابوبکر اور عمر سے بغض رکھتے تھے۔
بلکہ عثمان کے شیعہ جو عثمان سے محبت اور علی سے بغض رکھتے تھے —
اگرچہ بدعتی اور ظالم تھے —
وہ علی کے شیعوں سے علم و دین میں بہتر تھے،
کیونکہ علی کے شیعہ جو عثمان سے بغض رکھتے تھے
زیادہ جاہل اور زیادہ ظالم تھے۔
پس معلوم ہوا کہ ان تینوں (ابوبکر، عمر، عثمان) کے لیے جو محبت رکھی گئی
وہ علی کے مقابلے میں زیادہ تھی۔
اور اگر کہا جائے کہ علی کے بارے میں الوہیت اور نبوت کا دعویٰ کیا گیا،
تو کہا جائے گا کہ خوارج نے سب نے اسے کافر کہا،
اور مرجئہ نے اس سے بغض رکھا،
اور یہ سب رافضیوں سے بہتر ہیں
جو ابوبکر اور عمر کو گالیاں دیتے ہیں،
چہ جائے کہ غالی۔”
(اقتباس ختم)
اور اسی جلد 7، صفحہ 105 پر لکھتا ہے:
“اہلِ علم جانتے ہیں کہ بہت سے صحابہ نے علی میں قدح کی ہے،
اور ان کے خلاف کتاب و سنت سے حجت قائم کی گئی،
نہ کہ دوسرے صحابہ کے اقوال سے۔”
(اقتباس ختم)
تو کہاں ہیں اہلِ سنت کے وہ شیر
جو ان صحابہ اور تابعین پر اعتراض کریں
جو امام علیؑ کو گالیاں دیتے تھے،
ان سے بغض رکھتے تھے
اور ان سے جنگ کرتے تھے؟
تو کہاں ہیں اہلِ سنت کے وہ شیر
جو ان صحابہ اور تابعین پر اعتراض کریں
جو امام علیؑ کو گالیاں دیتے تھے،
ان سے بغض رکھتے تھے
اور ان سے جنگ کرتے تھے؟
یا پھر یہ سب دہرا معیار ہے؟
اور یہ سارا شور و غل اور رونا
امام علیؑ کی غیرت میں نہیں،
بلکہ صرف
شیعۂ محمد و آلِ محمد پر حملہ کرنے کی ایک کوشش ہے —
اور کچھ بھی نہیں؟