جواب:
مذکورہ روایت کی کوئی سند موجود نہیں، یعنی یہ بغیر سند کے ہے اور مرسل طور پر نقل کی گئی ہے۔
اس روایت کو اس خاص عبارت کے ساتھ صرف شیخ مفید نے اپنی کتاب تصحیح الاعتقاد میں مرسلاً ذکر کیا ہے۔ یعنی حدیث کا وہ حصہ جس میں قرآنی آیت
﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (سورۂ توبہ: 31)
آتی ہے، وہ تو متعدد مصادر میں موجود ہے (اس پر اگلی تحریر میں توجہ دلائی جائے گی)، لیکن اس سے پہلے جو الفاظ شیخ مفید نے ذکر کیے ہیں (إياكم والتقليد…) وہ کسی اور نے نقل نہیں کیے۔ اس سے یہ بات قوی ہوتی ہے کہ یہ اضافہ کسی کا قول ہے، خود حدیث کا حصہ نہیں؛ کیونکہ اگر یہ واقعی حدیث کا حصہ ہوتا تو جو لوگ آیت اور اس کے بعد والا حصہ نقل کرتے، وہ اس کو بھی ضرور نقل کرتے۔
بہر حال، اس قول کا مفہوم اصولِ دین میں تقلید پر محمول کیا جا سکتا ہے، کیونکہ آیتِ قرآنی یہود و نصاریٰ کی اپنے احبار و رہبان کی تقلید کی مذمت کرتی ہے۔ اسی طرح اسے احکام میں تقلید پر بھی محمول کیا جا سکتا ہے، یعنی حلال و حرام میں ان کی پیروی کرنا جبکہ وہ پیروی کے اہل نہ ہوں۔

اگر ہم روایت کی صحت کو تسلیم بھی کر لیں اور اس کے مرسل ہونے کو نظرانداز کر دیں، تب بھی پوری روایت پر نظر ڈالنے سے واضح ہو جاتا ہے کہ جس تقلید کی مذمت کی گئی ہے وہ کون سی ہے؛ کیونکہ روایت کی دلالت یہ بیان کرتی ہے کہ ممنوع تقلید اس وجہ سے تھی کہ انہوں نے لوگوں کے لیے حرام کو حلال اور حلال کو حرام قرار دیا۔ یہ اس تقلید سے بالکل مختلف ہے جس پر حقہ فرقہ (خدا اسے عزت دے) عمل کرتا ہے، جیسا کہ واضح ہے۔
خود شیخ مفید—جو اس روایت کو نقل کرنے والے ہیں—جب شرعی مسائل کے بارے میں ان سے سوال کیا جاتا تھا تو وہ فتویٰ دیتے تھے۔ مسائلِ طوسیہ میں شیخ طوسی ان سے سوال کرتے اور لکھتے:
(افتنا إن شاء الله) یا (افتنا متطولاً إن شاء الله تعالى)
اور شیخ مفید جواب دیتے تھے۔ یہ بات اس امر کو واضح کرتی ہے کہ روایت کی دلالت اس شرعی تقلید سے بالکل دور ہے جس میں احکام سے ناواقف شخص، جامع الشرائط عالم کی طرف رجوع کرتا ہے۔

روایت جیسا کہ شیخ مفید نے مرسلاً نقل کی ہے، یہ ہے:
“ایاکم والتقلید، فإنه من قلد في دينه هلك”
پھر اللہ تعالیٰ کے اس قول کو بیان کیا:
﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾
پس اللہ کی قسم! انہوں نے نہ ان کے لیے نماز پڑھی اور نہ روزہ رکھا، بلکہ انہوں نے ان کے لیے حرام کو حلال اور حلال کو حرام قرار دیا، تو لوگوں نے اسی میں ان کی تقلید کی، پس انہوں نے ان کی عبادت کی جبکہ وہ شعور بھی نہیں رکھتے تھے۔
میں کہتا ہوں: یہ کہاں اور وہ کہاں—یعنی عامی کا ایک عادل، مجتہد فقیہ کی طرف رجوع کرنا، جو مسئلے میں حکمِ خدا کو اس کے معتبر دلائل اور مصادر سے استنباط کرتا ہے، اور جس میں کتاب و سنت کی مخالفت نہ کرنے کی شرط ہوتی ہے—ان دونوں میں زمین و آسمان کا فرق ہے!
ایک اور روایت بھی ہمارے مؤقف کی تائید کرتی ہے، جو اگرچہ روایتِ مفید کی طرح مرسل ہے، لیکن اس سے زیادہ مضبوط ہے۔ یہ روایت احتجاج طبرسی میں امام حسن عسکریؑ سے منقول ہے۔ آپؑ نے یہود اور ان کے علماء کے بارے میں گفتگو کے بعد فرمایا:
“اسی طرح ہماری امت کے عوام بھی، اگر اپنے فقہاء میں کھلا فسق، شدید تعصب، دنیا اور اس کے حرام مال پر حرص، جن لوگوں سے وہ دشمنی رکھتے ہوں انہیں ہلاک کرنے کی کوشش (حالانکہ وہ اصلاح کے مستحق ہوں)، اور جن سے تعصب رکھتے ہوں ان پر نیکی و احسان کی بارش (حالانکہ وہ ذلت و اہانت کے مستحق ہوں) دیکھیں—تو جو شخص ہماری عوام میں سے ایسے فقہاء کی تقلید کرے، وہ ان یہود کی مانند ہے جن کی اللہ نے اپنے فاسق علماء کی تقلید کرنے پر مذمت کی ہے۔
البتہ جو فقیہ اپنے نفس کی حفاظت کرنے والا، اپنے دین کا نگہبان، اپنی خواہش کے خلاف چلنے والا اور اپنے مولا کے حکم کا مطیع ہو—تو عوام کے لیے جائز ہے کہ اس کی تقلید کریں۔”
پس امامؑ نے واضح طور پر یہود کی طرح کی مذموم تقلید اور شرائط پر پورا اترنے والے فقیہ کی جائز تقلید کے درمیان فرق بیان فرما دیا۔

مرزا اخباری (اور مرزا اخباری ایک معروف و مشہور شخصیت ہیں، جن کے تعارف کی ضرورت نہیں) وحید بہبہانی پر رحمت بھیجتے ہیں اور ان کی تعریف کرتے ہیں۔