جب حضرت علیؑ کی خلافت اللہ تعالیٰ کی طرف سے ارادۂ ربّانی تھی، تو وہ عملی طور پر کیوں پوری نہ ہوئی؟
اگر خلافتِ علیؑ اللہ کی طرف سے عہد اور رسولؐ کی جانب سے اعلان تھی، تو حضرت علیؑ بلا فصل پہلے خلیفہ کیوں نہ بنے؟ کیا (نعوذ باللہ) اللہ اپنی مرضی نافذ کرنے سے عاجز تھا؟

تم کہتے ہو کہ خلافتِ علیؑ ایک الٰہی وعدہ تھی، تو کیا وہ موعود خلافت ابو بکر کی خلافت تھی؟
اگر وہی خلافت تھی تو وہ ابو بکر کو کیسے مل گئی اور علیؑ کو کیوں نہ ملی؟
اور اگر وہ کوئی اور خلافت تھی تو پھر ابو بکر غاصب کیسے ٹھہرے؟

کیا تمہارے نزدیک امامت اور خلافت اللہ تعالیٰ کی طرف سے منصوص (متعین) ہیں؟

امامت اور خلافت کے لیے غلبہ (اقتدار) شرط ہے، اور چونکہ خلفاء کی خلافت غالب رہی، تو پھر بارہ ائمہ کی امامت کیوں غالب نہ ہوئی؟
یا پھر وہ حق پر ائمہ ہی نہیں تھے، اسی لیے ان کی امامت غالب نہ ہو سکی؟

جواب

سائل نے اللہ تعالیٰ کی ارادۂ تکوینی اور ارادۂ تشریعی میں فرق نہیں کیا۔
ارادۂ تکوینی وہ ہے جس کے بارے میں اللہ عزّوجل فرماتا ہے:
﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾
(البقرہ: 117)
یعنی اللہ تعالیٰ جس چیز کا تکوینی طور پر ارادہ کرے، اس کا پورا ہونا لازمی ہے اور اس میں تخلّف ممکن نہیں۔
لیکن ارادۂ تشریعی یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کسی کام کا حکم دیتا ہے، مگر بندوں کو اختیار دیتا ہے۔
جیسے اللہ تعالیٰ نے ابلیس سے سجدہ کرنے کا ارادہ (یعنی حکم) کیا، اور تمام انسانوں سے ایمان لانے کا ارادہ کیا، لیکن چونکہ انہیں اختیار دیا گیا تھا، اس لیے ابلیس نے سجدہ نہ کیا اور اکثر لوگوں نے ایمان قبول نہ کیا۔
اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ اللہ تعالیٰ عاجز تھا، بلکہ اس لیے کہ یہاں ارادہ تشریعی تھا، نہ کہ تکوینی۔

اسی طرح انبیاء علیہم السلام کے بعد امتوں کا حال رہا ہے۔
اللہ تعالیٰ نے چاہا اور حکم دیا کہ وہ انبیاء کے اوصیاء کی اطاعت کریں، مگر لوگوں نے نافرمانی کی، اوصیاء کو معزول کیا، اپنے قبائل اور جماعتوں کے افراد کو حاکم بنایا، آپس میں اختلاف اور جنگیں کیں۔
یہ سب بھی اللہ تعالیٰ کی عاجزی کی دلیل نہیں، کیونکہ یہ سب ارادۂ تشریعی کے دائرے میں تھا، نہ کہ تکوینی میں۔

تِلۡکَ الرُّسُلُ فَضَّلۡنَا بَعۡضَہُمۡ عَلٰی بَعۡضٍ ۘ مِنۡہُمۡ مَّنۡ کَلَّمَ اللّٰہُ وَ رَفَعَ بَعۡضَہُمۡ دَرَجٰتٍ ؕ وَ اٰتَیۡنَا عِیۡسَی ابۡنَ مَرۡیَمَ الۡبَیِّنٰتِ وَ اَیَّدۡنٰہُ بِرُوۡحِ الۡقُدُسِ ؕ وَ لَوۡ شَآءَ اللّٰہُ مَا اقۡتَتَلَ الَّذِیۡنَ مِنۡ بَعۡدِہِمۡ مِّنۡۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡہُمُ الۡبَیِّنٰتُ وَ لٰکِنِ اخۡتَلَفُوۡا فَمِنۡہُمۡ مَّنۡ اٰمَنَ وَ مِنۡہُمۡ مَّنۡ کَفَرَ ؕ وَ لَوۡ شَآءَ اللّٰہُ مَا اقۡتَتَلُوۡا ۟ وَ لٰکِنَّ اللّٰہَ یَفۡعَلُ مَا یُرِیۡدُ﴿۲۵۳﴾٪۲۵۳۔ ان رسولوں میں سے ہم نے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے، ان میں سے بعض ایسے ہیں جن سے اللہ ہمکلام ہوا اور اس نے ان میں سے بعض کے درجات بلند کیے اور ہم نے عیسیٰ بن مریم کو روشن نشانیاں عطا کیں اور ہم نے روح القدس سے ان کی تائید کی اور اگر اللہ چاہتا تو ان رسولوں کے آنے اور روشن نشانیاں دیکھ لینے کے بعد یہ لوگ آپس میں نہ لڑتے، مگر انہوں نے اختلاف کیا، پس ان میں سے بعض تو ایمان لے آئے اور بعض نے کفر اختیار کیا اور اگر اللہ چاہتا تو یہ لوگ باہم نہ لڑتے، مگر اللہ جو چاہتا ہے کرتا ہے۔

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے

تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ … وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ … وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
(البقرہ: 253)
یعنی اللہ نے لوگوں کو اجازت دی کہ وہ خود خیر یا شر کا انتخاب کریں۔

ثانیًا:
غلبہ اور حکومت امامت کی شرط ہرگز نہیں ہے۔
انبیاء علیہم السلام کے اکثر اوصیاء ان کے بعد حکومت تک نہیں پہنچے بلکہ وہ مغلوب، مظلوم اور ستائے گئے، جیسا کہ مذکورہ آیت اس پر واضح دلیل ہے۔
بلکہ خود رسول اللہ ﷺ (وآلہٖ) نے فرمایا کہ آپؐ کے بعد آنے والے ائمہ کو امت جھٹلائے گی، ان سے دشمنی کرے گی، اور علیؑ، حسنؑ اور حسینؑ کو قتل کیا جائے گا، اور وہ مغلوب ہوں گے، لیکن لوگوں کی دشمنی اور تکذیب ان کی امامت کو کوئی نقصان نہیں پہنچائے گی۔
معجم الطبرانی الکبیر میں جابر بن سمرہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
“اس امت کے بارہ پیشوا ہوں گے، جنہیں چھوڑ دینے والوں کی مخالفت انہیں نقصان نہیں پہنچا سکے گی۔”
پھر رسول اللہ ﷺ نے آہستہ سے ایک بات فرمائی جو میں نہ سن سکا۔ میں نے اپنے والد سے پوچھا تو انہوں نے کہا:
“وہ سب قریش میں سے ہوں گے۔”
اسی کتاب میں ایک اور روایت ہے:
“میں نے رسول اللہ ﷺ کو منبر پر خطبہ دیتے ہوئے سنا کہ آپؐ فرما رہے تھے: اس امت میں بارہ پیشوا ہوں گے، سب قریش میں سے، اور ان سے دشمنی کرنے والوں کی دشمنی انہیں نقصان نہیں پہنچائے گی۔”
مجمع الزوائد میں آیا ہے کہ یہ روایت بزار نے نقل کی ہے، اس کے راوی ثقہ ہیں، اور اس میں یہ اضافہ بھی ہے کہ اس کے بعد سخت فتنہ اور خونریزی ہوگی۔
یہ تمام احادیث—جو اہلِ سنت کے معتبر مصادر میں موجود ہیں—اس بات پر صریح دلیل ہیں کہ نبی اکرم ﷺ نے بارہ ایسے ربّانی پیشواؤں کی خبر دی جنہیں لوگ جھٹلائیں گے، جو مغلوب ہوں گے، لیکن اس کے باوجود ان کی امامت، ہدایت اور امت کے لیے ان کی برکت باقی رہے گی۔
یہ اوصاف سوائے اہلِ بیتؑ کے ائمہ کے کسی اور میں نہیں پائے جاتے۔

ثالثًا:
جب غلبہ اور اقتدار نبوت کی شرط نہیں—حالانکہ اکثر انبیاء علیہم السلام جھٹلائے گئے، مغلوب رہے بلکہ قتل کر دیے گئے، اور جنہیں حکومت ملی وہ بہت کم تھے—تو پھر امامت میں غلبہ کو شرط کیسے بنایا جا سکتا ہے؟
لہٰذا رسول اللہ ﷺ کے اوصیاء بھی دیگر انبیاء کے اوصیاء کی طرح مغلوب رہے، اور اس سے ان کی امامت اور حقانیت پر کوئی اثر نہیں پڑتا